GUARDANDO RENCORES

"Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez esta delante de la puerta." Santiago 5:9

El Apóstol Santiago tenía una rara visión del corazón humano. Se dio cuenta de que era difícil para los creyentes de su tiempo levantarse contra la opresión y la persecución de los poderes del mal. Pero al mismo tiempo sabía que estas pruebas se podrían encontrar con mayor eficacia cuando se esperaban. Cuando nos preparamos para hacer frente a un enemigo exterior, la defensa nacional es considerado más como una defensa contra un enemigo exterior que de uno que se esconde dentro de la nación. Cuando llegamos a esto, ¿quién es nuestro peor enemigo? No es un extraño, un forastero, pero alguien que alguna vez fue un amigo íntimo o un ser querido. Un amigo convertido en enemigo se convierte en un enemigo mortal. Querellas interiores son a menudo mucho peores que los de afuera. Tener en cuenta todo esto, Santiago dice: "Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez esta delante de la puerta." 

No hay duda de que aquí, Santiago se dirige a la iglesia, ya que él los llama "hermanos". Se dirige a los mismos a quienes trató de consolar y fortalecer en la opresión sufrida por los malvados de a fuera. Es como si él les dice: "Usted tiene lo suficiente para encontrarse con los enemigos externos. Mantener la unidad en la familia, ya que en la unión está la fuerza para luchar contra el enemigo exterior. Después de todo, la paciencia que te pedí que mostrar hacia los malvados es más fácil mostrar hacia sus hermanos. Se esperas que los malvados actúen de la manera que lo hacen, pero no a los cristianos."Es bueno recordar, sin embargo, que los sentimientos de los demás hacia nosotros no son diferentes de nuestros sentimientos hacia ellos. Más probable que otros creyentes no encuentran en nosotros lo que esperan, así como nosotros no encontramos en ellos lo que esperamos.

La amonestación que Santiago nos da, por lo tanto, es esto, "Hermanos, no os quejéis unos contra otros." La palabra traducida "quejéis" en el griego original significa "estrecho." Es un cuadro de circunstancias estrechándose hacia nosotros. Existe la embestida del diablo desde el exterior y por los hermanos, desde el interior. No siempre es necesario que el diablo entrar en la iglesia. Él tiene algunos buenos trabajadores que ya están allí, los hermanos.

Las cosas pueden ponerse tan tensa a veces que realmente no sabemos qué hacer. Sentimos ganas de gritar y expresar nuestros sentimientos contra nuestros hermanos. Pero la decencia cristiana nos frena. Santiago  ya nos ha dicho que debemos ejercer paciencia hacia los incrédulos. Paciencia significa evitar estallar en venganza pasional. Seguramente si ejercitamos la gracia cristiana de la paciencia hacia los impíos, debemos ejercitarla hacia nuestros hermanos. Y lo hacemos; somos amables con ellos y gentil, en el exterior. Pero ¿qué pasa con el interior? ¿Cuáles son los sentimientos de nuestro corazón hacia nuestros hermanos? El verbo griego stenazoo (suspirar, gemir) en realidad denota sentimiento que es interno y no expresado. Se refiere al rencor que se mantiene en el interior, que no se expresa.

¿Quién de nosotros puede realmente decir que él está libre de tal cosa? ¿Acaso no tenemos rencor contra alguien? Puede que nunca hemos dado expresión a la misma, pero todavía está allí, en el corazón, en la parte más interior de nuestro ser. Incluso si no le decimos a nadie acerca de nuestro rencor a un hermano en Cristo, es pecado. Pecado concebido, Cristo enseñó, es pecado ejecutado. La ley humana castiga solamente el pecado ejecutado, pero la ley divina castiga el pecado concebida. Y haremos bien para luchar contra el pecado en su concepción y no en su expresión.

¿De qué se trataba este rencor? Es fácil de averiguar a través de un examen del contexto. Nosotros, como creyentes estamos todos en la misma situación. Todos estamos oprimidos y condenados en el mundo. Si queremos vivir con rectitud, sin duda, seremos perseguidos de alguna manera. Si no tenemos a alguien en contra de nosotros, puede ser porque estamos tratando de conciliar todo el mundo sin tomar en cuenta su bien o malo.

Sin lugar a dudas, sin embargo, tiene que haber habido grados de opresión y sufrimiento entre los hermanos. Algunos de ellos fueron privados de todo lo que tenían, y otros de sólo una parte de sus posesiones. No hay uniformidad en esta vida, ya sea de alegría o de tristeza. Hay una escala de diferentes experiencias. Cuando vemos a otro cristiano que sufre menos que nosotros, es natural para nosotros tomar el aspecto interior y tenernos compasión de nosotros mismos y de inmediato llegar a la conclusión de que no lo merecemos todo; la otra persona se lo merece más, y recibe menos que nosotros.

Nuestras experiencias deben ser algo similar a las del Apóstol Santiago. Estimamos que nuestra parte del castigo divino es tan alto porque sobrevaluamos nuestra espiritualidad y nuestro valor comparativo en relación con otros hermanos. Es difícil que jamás llegue a la conclusión de que Dios no hace una injusticia al permitir que suframos más que otros y que disfrutemos menos que otros. Que realmente se necesita una doble porción de la gracia de Dios para hacer eso.

El verbo aquí está en el tiempo presente, lo cual indica que Santiago está condenando esto como algo crónico y continuo. No seamos quejosos continuas. Quizá no expresamos mucho en el exterior, pero No permitamos que nuestro corazón se llena de quejarse. Hay hermanos que son quejosos continuas.

Para ser un disidente crónico en la familia de Dios es una cosa horrible. Cierto padre era un quejoso crónico. Estaba sentado junto a su familia en presencia de un invitado en la sala un día, cuando la cuestión de los alimentos se presento. Uno de los niños, estaba diciéndole al invitado que alimentos que cada miembro de la familia les  gustaba más. Finalmente le llegó el turno de describir al padre. "¿Y que es lo que a mí me gusta?" preguntó. "Usted", dijo el niño, "bueno, a usted le que todo lo que no tenemos." Esa fue probablemente una de las principales razones por lo cual había quejosos crónicos en los días de Santiago y por qué los tenemos y porque tienen más pruebas que otras, al menos en su propia estimación, continuamente se quejan.

¿De qué juicio esta Santiago hablando aquí? Seguramente el juicio de Dios, como lo ha estado haciendo a lo largo ya que esta queja traerá la condenación de Dios, tiene que ser un pecado que debe evitarse, ya que por estos defectos de nuestro carácter cristiano seremos juzgados. Sin lugar a dudas tanto juicio será impuesta a nosotros a medida que medís a los demás aquí en la tierra.

Hay una nota aún más importante que se agrega a este versículo para inducirnos a corregir nuestros caminos. "He aquí, el juez está delante de la puerta." Esta es una expresión que indica la proximidad, inminencia, certeza. La puerta es de uso frecuente como símbolo del corazón del hombre, como en Apocalipsis 3:20. El juez, que es Jesús, está de pie junto a la puerta del corazón y escucha a cada latido de su corazón. Él no escucha las palabras de nuestra boca, pero a los latidos de nuestros corazón. Y cuando hay queja en el corazón, el latido es diferente; el corazón late más rápido. No podemos engañar a Dios con palabras de hipocresía. Su oído esta escuchado nuestro corazón y es de acuerdo a su propia conclusión que Él nos juzgará. ¡Qué imagen aleccionadora es esto!

HOLDING GRUDGES

"Grudge not one against another, brethren, lest ye be condemned: behold, the judge standeth before the door." James 5:9

The Apostle James had a rare insight into the human heart. He realized that it was hard for the believers of his day to stand up against the oppression and persecution of evil powers. But at the same time he knew that these trials could be more effectively encountered when they were expected. When we get ready to face an outside enemy, national defense is thought of more as a defense against an outside enemy than of one that lurks within the nation. When we come down to it, who is our worst enemy? Not a stranger, an outsider, but someone who was once an intimate friend or a loved one. A friend turned enemy becomes a deadly foe. Inside quarrels are often far worse than outside ones. Having all this in mind, James says, "Grudge not one against another, brethren, lest ye be condemned: behold, the judge standeth before the door."

There is no doubt that here James is addressing the church, since he calls them "brethren." He is addressing the very ones whom he sought to comfort and strengthen in the oppression suffered from outside evildoers. It is as if he tells them, "You have enough to encounter with the outside enemies. Maintain unity in the family, for in unity there is strength to fight the outside enemy. After all, the longsuffering which I asked you to show toward the wicked ones is easier to show toward your brethren. You expect the wicked ones to act in the manner they do, but not the Christians." It is good to remember, however, that the feelings of others toward us are no different from our feelings toward them. Most likely other believers do not find in us what they expect, even as we do not find in them what we expect.

The admonition which James gives us, therefore, is this, "Grudge not one against another, brethren." The word translated "grudge" in the original Greek means "narrow." It is a picture of circumstances narrowing down on us. There is the onslaught of the devil from the outside and from the brethren from the inside. It is not always necessary for the devil to get into the church. He has some good workers already there, the brethren.

Things can get so tense at times that we really do not know what to do. We feel like screaming and letting our feelings out, really giving it to our brethren. But Christian decency restrains us. Already James has told us that we should exercise longsuffering toward unbelievers. Longsuffering means the avoidance of bursting out in passionate revenge. Surely if we exercise the Christian grace of longsuffering toward the wicked, we ought to exercise it toward our brethren. And we do that; we are kind to them and gentle, on the outside. But what about inside? What are the feelings of our heart toward our brethren? The Greek verb stenazoo (to sigh, to groan) actually denotes feeling that is internal and unexpressed. It refers to the grudge that is kept within, that is not expressed.

Who of us can really say that he is free from such a thing? Have we no grudge against anybody? We may never have given expression to it, but it is still there in the heart, in the innermost part of our being. Even if we do not tell anybody about our grudge against a brother in Christ, it is sin. Sin conceived, Christ taught, is sin executed. Human law punishes only sin executed, but divine law punishes sin conceived. And we shall do well to fight sin in its conception rather than in its expression.

What was this grudging about? It is easy to find out from an examination of the context. We as believers are all in the same boat. We are all oppressed and condemned in the world. If we want to live righteously, we shall undoubtedly be persecuted in some way. If we do not have somebody against us, it may be because we are trying to conciliate everybody irrespective of their evil or good.

Undoubtedly, however, there must have been degrees of oppression and suffering among the brethren. Some of them were deprived of all they had, and others of only part of their possessions. There is no uniformity in this life, either of joy or of sorrow. There is a scale of varying experiences. When we see another Christian suffering less than we do, it is natural for us to take the inward look and have pity on ourselves and immediately come to the conclusion that we do not deserve it all; the other fellow deserves it more, and gets less than we do.

Our experiences must be somewhat similar to those of the Apostle James. We estimate our share of divine chastisement to be so high because we overestimate our spirituality and our comparative value in relation to other brethren. It is difficult ever to come to the conclusion that God does not perform an injustice in allowing us to suffer more than others and to enjoy less than others. It really takes a double portion of the grace of God to do that.  

  

The verb here is in the present tense, which indicates that James is condemning this as a chronic and continuous thing. Let us not be continuous complainers. We may not express much on the outside, but let not our hearts be full of complaining. There are brethren who are chronic complainers.

To be a chronic dissenter in God's family is an awful thing. A certain father was a chronic complainer. He was sitting with his family in the presence of a guest in the parlor one day when the question of food came up. One of the children, was telling the guest what food each member of the family liked best. Finally it came to the father's turn to be described. "And what do I like?" he asked. "You," said the child, "well, you like most anything we haven't got." That was probably one of the main reasons why there were chronic complainers in the days of James and why we have them and because they have more trials than others, at least in their own estimation, they continually complain.

Of what judgment is James speaking here? Surely of the judgment of God, as he has been doing right along since this complaining will bring about God's condemnation, it must be a sin to be avoided, because for these defects of our Christian character we shall be judged. Undoubtedly as much judgment will be meted out to us as we mete out to others down here on earth.

There is a further important note that is added to this verse to induce us to correct our ways. "Behold, the judge standeth before the door." This is an expression indicating proximity, imminence, certainty. The door is often used as a symbol of man's heart, as in Revelation 3:20. The judge, who is Jesus, is standing outside the heart's door and is listening to its every heartbeat. He does not listen to the words of our mouths, but to the beats of our hearts. And when there is complaining  in the heart, the beating is different; the heart beats faster. We cannot fool God with words of hypocrisy. His ear is listening to our hearts and it is according to His own finding that He will judge us. What a sobering picture this is!

LA MIRADA LASCIVA

"Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón." Mateo 5:27-37

Jesús enseñó que no hay mucha diferencia entre el adúltero real y todos los que con mucha regularidad cometen "lujuria del corazón." Él enseñó que debemos considerar mirar lujurioso a una mujer como un delito tan grave como un acto de adulterio; tal es el sentido como se ya "hubiera cometido adulterio con ella en su corazón" (Mateo 5:28). Estas son palabras muy fuertes, entre algunas de las más problemáticas que Jesús había pronunciado. ¿Son la lujuria y el adulterio lo mismo? ¿Es una mirada con interés lascivo lo mismo que un acto físico de adulterio?

No puede haber un debilitamiento de estas palabras; tenemos que creer que Jesús estaba completamente en serio. Pero también tenemos que creer que Él no estaba condenando el deseo natural de un hombre por una mujer. Lo que se estaba condenando era que ese deseo escalara a la lujuria. Cuando la mirada se vuelve una mirada lasciva, se está empezando a dar pasos hacia su satisfacción.

Lo que Jesús propone por su insistencia en que la justicia sea mayor que la de los fariseos y de los escribas es para conducir la cuestión del pecado hacia el interior, por lo que es un asunto del corazón de la persona, así como su comportamiento externo. Dice, en efecto: "Ustedes discípulos no están por encima de la ley o fuera de la ley de la edad, pero hay que ir más allá de la ley." La lujuria es el veneno dentro de una persona de la que proviene el adulterio. No es suficiente que se abstenga de este acto mortal, también debe "limpiar el interior de la copa" (Mateo 23:26). Ocasiones para mirar con lujuria se presentan a todos. ¿Es ese el pecado del que habla Jesús, o sería el entretener y albergar la lujuria hasta que otra persona se convierte en un objeto sexual? "

El mensaje de este texto es el de autocontrol completo de los miembros del cuerpo, por lo que la obediencia sea completa (I Cor. 3:16). La tarea del cristiano debe ser vivir en este mundo por los estándares de la justicia superior, que exceden los requerimientos máximos de la justicia y la ley.

Aunque el Inglés contemporáneo utiliza "la lujuria", sólo de una manera negativa, la palabra originalmente significaba "deseo, deseo fuerte" y era moralmente neutral. En el Nuevo Testamento, llegó a significar la pasión o la obsesión sexual, pero la Biblia no se deprecia el uso natural del sexo. Si designa a la lujuria, sin embargo, ya que representa una de las muchas fuerzas que pertenecen al mundo de la carnalidad no santificada, que luchan en contra de la obra del Espíritu Santo y que arrastra a la gente hacia abajo. Placer simple, como tal, no es contrario a la voluntad de Dios, pero el  deseo esclavizante y el mal placer si son.

En el Sermón del Monte (Mateo 5), encontramos muchas de las enseñanzas de Jesús. Es el sermón más desafiante en el mundo. Nos desafía a ver y entender la vida desde una dimensión que tiene cualidades espirituales en ella. Es un reto, porque si no estamos viviendo la vida desde la fundación espiritual más amplia, tratando de comprender el significado de Jesús nos deja confundido.

Jesús afirma que la ira, el insulto y la calumnia son tan desinversión a nosotros espiritualmente, como el real ataque físico sobre otro, o incluso el asesinato. Nuestras intenciones, nuestras emociones y deseos, así como el acto en sí, nos ponen en peligro espiritual. Luego aborda el adulterio, y amplía el tema para incluir la lujuria y cualquier otra cosa que nos hace tropezar espiritualmente.

Él enseñó que si tratamos a los demás como objetos y las cosas, sin tenerlos en cuenta como personas, sin el amor y el respeto y la consideración de ser una parte de la relación, el esposo o la esposa puedan hacer de la otra persona una prostituta, quien tiene relaciones sin compromiso. La lujuria es un intento egoísta y debilitante para satisfacer las propias necesidades. Jesús nos anima a estar abiertos a las necesidades de los demás y, por lo tanto, encontramos con nuestras propias necesidades cumplidas en una manera milagrosa.

Un pastor, perturbados que los deportes  en el día Domingo estaban disminuyendo su congregación expuso sobre las palabras, "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo" (I Juan 2:15), Diciendo: "¿Si esto no significa el fútbol, qué significa esto?"

Podemos caer en el mismo error de interpretación al interpretar "la lujuria" sólo en términos de voluptuosidad. La lujuria puede ser un deseo excesivo para casi cualquier cosa, el ansia de posesiones, el ansia de poder, la lujuria por la gloria, y así sucesivamente.

El remedo de cortar la mano, arrancar el ojo para el pecado jamás podría funcionar, si no por otra razón que el hecho de que tenemos más pecados que tenemos partes del cuerpo. Si se eliminaran todas las partes infractoras, al final seríamos simplemente torsos apoyando cabezas. Y ahí está el problema. Nuestros corazones y nuestras mentes están todavía intactas. Sin embargo, desde nuestro corazón y mente saldrán todos nuestros pecados. Nuestros otros órganos habrían sido los chivos expiatorios para el verdadero culpable.

THE LEERING LOOK

"Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not commit adultery: but I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart."  Matthew 5:27-37

Jesus taught that there's is not too much difference between the actual adulterer and all those who quite regularly commit "lust of the heart." He taught that we are to regard lustful looking at a woman as an offense no less serious than an act of adultery; such is the import of having "already committed adultery with her in his heart" (Mat. 5:28). These are pretty strong words, among some of the most troublesome Jesus ever uttered. Are lust and adultery the same? Is a look with prurient interest the same as an actual physical act of adultery?

There can be no watering down of these words; we have to believe that Jesus was absolutely serious. But we also have to believe that He was not condemning the natural desire of a man for a woman. What was being condemned is that desire escalating to lust. When the look becomes a leering look, it is beginning to take steps toward it's satisfaction.

What Jesus intends by his insistence on righteousness exceeding that of the Pharisees and scribes is to drive the question of sin inward, making it an affair of the person's heart as well as his or her outward behavior. He says in effect, "You disciples are not above the law or outside the law of old, but you must go beyond that law." Lust is the poison well within a person out of which comes adultery. It is not enough that you refrain from this deadly act, you must also "cleanse the inside of the cup" (Mat. 23:26).

Occasions for looking with lust present themselves to everyone. Is that the sin of which Jesus speaks, or would it be to entertain and harbor the lust until another person becomes a sex object?"

The message of this text is that of complete self control of the members of the body, so that obedience may be complete (I Cor. 3:16). The Christian's task must be to live in this world by the standards of the higher righteousness, which exceed the maximum requirements of justice and law.

Though contemporary English uses "lust" only in a negative way, the word originally meant "craving, strong desire" and was morally neutral. In the New Testament, it came to mean sexual passion or obsession, but the Bible does not depreciate the natural use of sex. It does designate lust, however, as representing one of the many forces which belong to the world of unsanctified carnality, which strive against the work of the Holy Spirit and which drag people down. Simple pleasure, as such, is not contrary to the will of God, but enslaving desire and evil pleasure are.

 In the Sermon on the Mount (Mat. 5) we find many of Jesus' teachings. It is the most challenging sermon in the world. It challenges us to see and understand life from a dimension that has spiritual qualities in it. It's challenging because if we're not living life from the broader spiritual foundation, trying to grasp Jesus' meaning leaves us confused.

Jesus states that anger, insult and slander are as divesting to us spiritually, as the actual physical attack upon another or even murder. Our intentions, our emotions and desires, as well as the act itself, place us at spiritual risk. Then He addresses adultery, and broadens the subject to include lust and anything else which causes us to stumble spiritually.

He taught that if we treat others people as objects and things, without regard for them as persons, without love and respect and consideration being a part of the relationship, either husband or wife may make of the other person a prostitute, one who has relationships without commitment. Lust is a selfish and debilitating attempt to meet one's own needs. Jesus encourages us to be open to the needs of others, and, thereby, we find our own needs fulfilled in a miraculous way.

A pastor, disturbed that Sunday sports were diminishing his congregation, expounded on the words, "Love not the world, neither the things that are in the world" (I Jn. 2:15), by saying: "If that don't mean football, what does it mean?" 

We can fall into the same interpretive error by interpreting "lust" only in terms of lecherousness. Lust can be an inordinate desire for just about anything, lust for possessions, lust for power, lust for glory, and so forth.

The hand chopping, eye plucking remedy for sin could never work, if for no other reason than the fact that we have more sins than we have bodily parts. If all offending parts were removed, in the end we would be simply torsos supporting heads. And there's the problem. Our hearts and minds are still intact. Yet from our hearts and minds come forth all our sins. Our other organs would have been made scapegoats for the real culprit. 

LA DOCTRINA DE LA IMPOSICIÓN DE MANOS

"Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno." Hebreos 6:1-2

Las Sagradas Escrituras nos enseñan que la doctrina de la imposición de manos, corresponde a los rudimentos de la fe cristiana, es decir a las doctrinas que todo verdadero cristiano debe conocer y que son la base de nuestra fe. Es tan importante, que aparece dentro de la misma lista de los rudimentos o fundamentos, tales como la doctrina del arrepentimiento, la doctrina de la fe en Dios, la doctrina de bautismos, la doctrina de la resurrección, y la doctrina del juicio eterno. La Escritura nos enseña que la imposición de manos es algo que le pertenece a toda la Iglesia (Marcos 16: 17-18).

La imposición de manos es una forma de hacer contacto para poder bendecir a alguien. La palabra imposición en hebreo es camak que significa sostener, apuntalar, sustentar, apoyar, afianzar, báculo. En griego es epithesis que quiere decir poner sobre y se deriva de la raíz Epi que significa sobre y Tithemi que significa poner, colocar. En resumen la imposición de manos sobre algo o alguien en forma pasiva.

Siendo que estamos hablando de imposición de manos debemos entender por esa definición que cuando las manos son impuestas en la forma correcta y con el propósito correcto algo debe ocurrir. La imposición de manos es un acto sagrado con un valor importante para Dios y así de importante debe ser para nosotros. No es meramente el acto de imponer manos, sino el propósito por el cual se está haciendo.

¿PARA QUE Y A QUIENES SE IMPONE LAS MANOS?

Se imponen manos porque es una de las formas de comunicación que nos permite extendernos hacia los demás para trasmitirles bendición o poder de parte de Dios. En el Antiguo Testamento la imposición de manos era básicamente una facultad de los patriarcas, profetas y sacerdotes, les imponían las manos para:

A. Reconocer sucesores: Números 27:18-23 

B. Consagrar la ofrenda a Dios: Éxodo 29:15 

C. Designar reyes: I Samuel 10:1, 16:13 

D. Trasmitir bendición y herencia a los hijos: Génesis 48:14 

E. Descargar los pecados al pueblo: Levítico 16:21

F. Recibir sabiduría: Deuteronomio 34:9 

G. Ungir sacerdotes: Números 8:10 

H. Como castigo al blasfemo: Levítico 24:14 

Cada una de estas imposiciones de manos es figura para nosotros en este tiempo de gracia. Desde los tiempos de nuestro Señor Jesucristo hasta nuestros tiempos la imposición de manos continúa vigente en la iglesia y se utiliza para ministrar:

A. Salvación, santidad y liberación, Mar. 5:23, 8:23, 6:5; Lc. 13:11

B. El bautismo en el Espíritu Santo, Hch. 8:19; 19:6

C. Para enviar misioneros, Hchs. 13:3

La imposición de manos continúa vigente en la iglesia de hoy y con la ayuda y guianza del Espíritu Santo podemos llevar bendición a los demás

ADVERTENCIA IMPORTANTE

"No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consérvate puro. " (1 Timoteo 5:22)

De veras cuando profundizamos al respecto nos asombramos de ver hoy la soltura con la que muchas veces los pastores o evangelistas o cualquier ministro, comienzan a poner sus manos sobre cualquier cabeza que se le cruce. Mientras que la Biblia nos exhorta a imponer las manos, nos previene también de hacerlo.

La exhortación a Timoteo y a todos nosotros es a no ser rápidos al imponer manos. Cuando le dice “a ninguno” está dejando ver que no podemos impresionarnos con títulos, posiciones o posesiones. No importa el título que obstante alguien, sin no somos dirigidos por el Señor a imponer manos, no lo hagamos. Cuando miramos a nuestro alrededor veremos que no se ha tomado tanto en serio, pues vemos a muchas personas ejerciendo ministerios que no deberían estar ahí. 

Note el consejo que el Apóstol Pablo le da a Timoteo del tremendo peligro que es imponer las manos con ligereza. El problema no está en imponer manos, sino en hacerlo con ligereza, esta voz griega 'tacis' significa hacer algo apresuradamente, con rapidez, hacer algo precipitadamente, muy pronto. Es decir que no se debería imponer manos apresuradamente, aquí no se está hablando de rapidez o lentitud en cuanto a tiempo, sino que no se debe imponer manos sin antes analizar por el Espíritu la condición en la que se encuentra cada persona a la que debemos ministrar. La doctrina de la imposición de manos debe ir acompañada con el discernimiento de espíritus (1 Corintios 12:10). De no ser así el ministro que este ministrando, es decir 'dando', puede terminar 'recibiendo' lo que no es bueno, es decir que 'comparte', 'forma parte de', 'participa' de los pecados de aquella persona que pueda tener contaminación en la carne y en el espíritu (II Corintios 7:1, Judas 22, 23).

Estos dos textos nos indican que existen contaminaciones de las cuales debemos cuidarnos. No podemos ignorar que por medio de imponer manos un hombre por más sincero y limpio que sea, puede participar de pecados ajenos.

¿Cómo puede ser esto? La respuesta es sencilla, así como se transmiten dones espirituales por medio de la imposición de manos, también cabe la posibilidad de conferir otras cosas (1 Timoteo 4:14).

En el pasaje que acabamos de leer, encontramos que la imposición de manos es acompañada con profecía, lo cual explica que no es simplemente un rito eclesiástico, sino que en ese instante está implícita o explícitamente desarrollándose una actividad profundamente espiritual. Es decir que la doctrina de la imposición de manos nos ensena que con esta actividad siempre se está confiriendo algún don espiritual con el fin de 'adornar' a la iglesia, y no para despeinar a nadie.

Quizás Ud. está pensando en las oportunidades en las cuales se le impusieron manos, y tal vez piense que en una oportunidad no sintió nada mientras que en otras sí; pero esto en ninguna manera representa que cuando sentimos algo recibimos de Dios y cuando no, no recibimos. Porque nuestra vida no se rige por lo que sentimos, sino por lo que creemos: No andamos por vista (por los cinco sentidos), sino por fe.

BENEFICIOS DE LA IMPOSICIÓN DE MANOS

A. Se recibe el Espíritu Santo (Hechos 8:17)

B. Se reciben dones espirituales (1 Timoteo 4:14)

C. Se recibe sanidad (Marcos 16:18)

D. Se recibe bendición (Génesis 48:14-22)

E. Se recibe autoridad delegada (Deuteronomio 34:9)

F. Se realizan milagros extraordinarios (Hechos 19:11)

G. Se recibe unción para el servicio (Hechos 6:1-6)

Es necesario entender que el poder no está en las manos de los ministros sino en Dios.

A. La imposición de manos tiene como propósito glorificar a Dios, y extender la cobertura de los cinco ministerios

B. Es para todo aquel que crea y se deje guiar por el Espíritu Santo.

C. Imponer las manos es parte de la ministración al pueblo de Dios donde pueden suceder milagros, sanidades, liberaciones, etc.

D. Son las personas autorizadas por el Espíritu Santo y por nuestras autoridades para imponer las manos.

Todo esto nos demuestra que la imposición de manos es algo sumamente importante y de mucho cuidado. Para que un creyente tome la decisión de imponer las manos para realizar cualquiera de los usos que la Biblia nos enseña, debe estar muy seguro de que esa es la voluntad de Dios.

¿Qué tal que alguien impusiera las manos para atribuir poder o autoridad a alguien a quien Dios no ha llamado? ¿Qué tal que alguien impusiera las manos para bendecir a quien Dios no quiere bendecir? Por eso la Biblia dice: "No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consérvate puro" (1 Timoteo 5: 22).

Esperamos que este estudio sirva de estimulo para que actuemos con mayor cautela y busquemos siempre en oración la dirección de Dios en cuanto a la imposición de manos.

THE DOCTRINE OF LAYING ON OF HANDS

"Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God, of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment." Hebrews 6:1-2

Scripture teaches us that the doctrine of the laying on of hands, corresponds to the fundamentals of the Christian faith, which are the doctrines that every true Christian should know and which are the basis of our faith. It is so important that it appears in the same list of the principles or fundamentals, such as the doctrine of repentance, the doctrine of faith in God, the doctrine of baptisms, the doctrine of the resurrection, and the doctrine of eternal judgment. Scripture teaches us that the imposition of hands is something that belongs to the whole Church (Mark 16: 17-18).

The laying on of hands is a way to make contact to bless someone. The word in Hebrew is camak which means sustain, shore up, support, supporting, strengthening, staff. In Greek it is epithesis that means putting on and is derived from the root meaning of Epi which means putting and tithemi which means place. In summary the laying on of  hands on someone or something passively.

Since we are talking about laying on of hands we should understand by that definition that when the hands are placed in the right way and for the right purpose something should happen. The laying on of hands is a sacred act with a significant value to God and thus should be important to us. It is not merely the act of laying hands, but the purpose for which it is done.

WHY AND ON WHOM ARE THE HANDS LAID ON?

Hands are imposed because it is one of the forms of communication that allows us to extend ourselves to others to convey blessing and power of God. In the Old Testament the laying on of hands was basically a faculty of the patriarchs, prophets and priests, hands were laid to:

A. Recognize successors: Numbers 27:18-23

B. Consecrate the offering to God: Exodus 29:15

C. Designate kings: I Samuel 10:1, 16:13

D. Transmit blessing and inheritance to sons: Genesis 48:14

E. Absolve the sins the people: Leviticus 16:21

F. Receive wisdom: Deuteronomy 34:9

G. Anoint priests: Numbers 8:10

H. As punishment for the blasphemer: Leviticus 24:14

Each one of these impositions of hands is a figure for us in this time of grace. From the time of our Lord Jesus Christ to our time the laying on of hands continues in force in the church and used to minister:

A. Salvation, holiness and deliverance: Mark 5:23, 8:23, 6:5; Luke 13:11

B. The baptism in the Holy Spirit:  Acts. 8:19; 19:6

C. To send missionaries: Acts 13:3

The imposition of hands is still valid in today's church and with the help and guidance of the Holy Spirit can bring blessing to others.

IMPORTANT WARNING

"Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men’s sins: keep thyself pure." (1 Timothy 5:22)

Really when we go deeper in this regard we are astonished to see today the ease with which many pastors or evangelists or any minister, begin to lay their hands upon anyone that crosses their path. While the Bible exhorts us to lay hands, it also prevents us from doing so.

The exhortation to Timothy and to all of us is to not be quick to lay hands. When he says "no man" He is telling us that we should not be impressed with titles, positions or possessions. It doesn't matter the title that someone might have, if we are not directed by the Lord to lay hands, we should not do it. When we look around we see that this has not been taken very seriously, as we see many people exercising ministries that should not be there.

Notice the advice the Apostle Paul gives Timothy  about the tremendous danger of laying hands hastily. The problem is not in lay hands, but do it hastily, this Greek word 'tacis' means doing something hastily, quickly, abruptly, hurriedly. In other words you should not lay hands hastily, here we are not talking about fast or slow in time, but that we should not lay hands without first analyzing by the Spirit the condition in which each person is that we are ministering to. The doctrine of the laying on of hands must be accompanied with the discernment of spirits (1 Corinthians 12:10). Otherwise the minister that this ministering, that is 'given', may end up 'receiving' what is not good, that is, 'share', 'form part of', 'participate' of the sins of the person who may have contamination in the flesh and spirit (II Corinthians 7:1, Jude 22, 23).

These two texts indicate that there are contamination of which we must be careful of. We cannot ignore that through laying on of hands a man regardless of how sincere and clean it he may be, can participate in the sins of others.

How can this be? The answer is simple, the same way that spiritual gifts are transmitted through the laying on of hands, it is also possible to confer other things (1 Timothy 4:14).

In the passage we just read, we find that the laying on of hands is accompanied by prophecy, which explains that it is not merely an ecclesiastical rite, but at that moment he is implicitly or explicitly fulfilling a deeply spiritual activity. That is to say that the doctrine of the laying on of hands teaches us that through this activity some spiritual gift is always being conferred in order to 'decorate' the church, and not to upset anyone.

Perhaps you are thinking of the times that hands were laid on you, and may think that at one time you did not feel nothing while others times you did; but this in no way represents that when we feel something we receive from God and when we do not, we don't receive. Because our life is not governed by what we feel but by what we believe: We do not walk by sight (the five senses), but by faith.

BENEFITS OF LAYING ON OF HANDS

A. The Holy Spirit is received (Acts 8:17)

B. Spiritual gifts are received (1 Timothy 4:14)

 

C. Healing is received (Mark 16:18)

D. Blessings are received (Genesis 48:14-22)

E. Delegated authority  is received (Deuteronomy 34:9)

F. Extraordinary miracles are performed (Acts 19:11)

G. Anointing for service is received (Acts 6:1-6)

We need to understand that the power is not in the hands of the ministers but in God.

A. The imposition of hands is meant to glorify God, and to extend the coverage of the five ministries

B. It is for all who believe and are guided by the Holy Spirit.

C. The laying on of hands is part of the ministry to God's people by which miracles, healings, deliverances, etc can happen.

D. They are the persons authorized by the Holy Spirit and by our authorities to lay hands.

All this shows that the imposition of hands is something very important and should be done with great care. For a believer who makes the decision to lay hands for any of the uses that the Bible teaches us, must be very sure that this is the will of God.

What if someone laid hands to confer power or authority to someone to whom God has not called? What if someone lay hands to bless someone who God did not wants to bless? That is why the Bible says: "Do not be hasty in the laying on of hands, and do not share in the sins of others. Keep yourself pure." (1 Timothy 5:22)

We hope that this study serves as a stimulus to act more cautiously and always in prayer for God's guidance as to the laying on of hands.