¿MUJERES PASTORES?

I Timoteo 3:2

En un clima social de total igualdad en todos los aspectos, la enseñanza bíblica de permitir que solo los hombres sean pastores y ancianos no es popular. Muchas organizaciones feministas denuncian esta postura como anticuada y machista. Además, muchas iglesias cristianas han adoptado el estándar social "políticamente correcto" y han permitido que las mujeres sean pastoras y ancianas en la iglesia. Pero la pregunta persiste: ¿es esto bíblico? No, las mujeres no deben ser pastoras ni ancianas. Puede que a muchos no les guste esta respuesta, pero es una representación precisa del estándar bíblico.

En primer lugar, las mujeres son subestimadas y subutilizadas en la iglesia. Hay muchas mujeres con talento que podrían hacer un mejor trabajo predicando y enseñando que muchos hombres. Sin embargo, el problema no son los dones o talentos, sino el orden y el llamado de Dios. ¿Qué dice la Biblia? No podemos acercarnos a la palabra de Dios con una agenda social y adaptarla a nuestros deseos. En cambio, debemos cambiar y adaptarnos a lo que dice. En el principio, Dios creó los cielos y la tierra, el Jardín del Edén, y a Adán y Eva. Puso a Adán en el jardín y le dio autoridad para poner nombre a todos los animales. Después, Dios creó a Eva como ayudante de Adán. Este es un concepto importante, ya que Pablo se refiere al orden de la creación en su epístola a Timoteo al analizar la relación entre el hombre y la mujer en el contexto de la iglesia (1 Timoteo 2:12-14). Este pasaje presenta varios temas interesantes, pero para nuestro propósito nos centraremos en la autoridad. Como mínimo, existe una estructura de autoridad establecida por Dios.

La mujer no debe tener autoridad sobre el hombre en el contexto de la iglesia. Sin embargo, esto no se extiende al ámbito político y económico. En el Antiguo Testamento, Débora era jueza de los hombres en Israel. Asimismo, en el Nuevo Testamento, Febe desempeñó un papel importante en la iglesia de Cencrea (Romanos 16). Sin duda, las mujeres apoyaron a Pablo en muchas áreas y fueron de gran ayuda en la iglesia (Hechos 2:17; 18:24; 21:8). Pero de lo que habla Pablo en 1 Timoteo 2 es de la relación entre hombres y mujeres en la estructura de la iglesia, no en un contexto social o político.

Al profundizar en las enseñanzas de Pablo, vemos que el obispo/supervisor debe ser esposo de una sola mujer (1 Timoteo 3:2), que gobierna bien su casa y goza de buena reputación (1 Timoteo 3:4-5, 7). Los diáconos deben ser "hombres de dignidad" (1 Timoteo 3:8). Pablo luego habla de las mujeres en el versículo 11 y de su obligación de recibir instrucción. Luego, en el versículo 12, Pablo dice: “Que los diáconos sean maridos de una sola mujer...”. De nuevo, en Tito 1:5-7, Pablo dice: “Por esta razón te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que faltaba y establecieras ancianos en cada ciudad, como te indiqué; es decir, si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, y tiene hijos creyentes que no estén acusados ​​de disolución ni de rebelión. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios...”.

En cada caso, se instruye que quien sea anciano, diácono, obispo u obispo sea varón. Es marido de una sola mujer, responsable, capaz de “exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen” (Tito 1:9). No vemos ningún mandato para que los obispos sean mujeres. Al contrario, se les dice que sean “dignas, no chismosas, sino sobrias, fieles en todo” (1 Timoteo 3:11). ¿Por qué se señala a los hombres como supervisores? Es por la orden creado por Dios al que Pablo hace referencia (Gén. 1-2; 1 Tim. 2:12-14). Esto no es simplemente una costumbre social que desapareció con el antiguo Israel.

En el Antiguo Testamento, en más de 700 menciones de sacerdotes, todos eran varones. No hay ni un solo caso de una sacerdotisa. Esto es significativo porque los sacerdotes fueron ordenados por Dios para desempeñar un oficio muy importante: ministrar los sacrificios. Esta no era la función de las mujeres. Por lo tanto, según lo que vemos en Génesis 1-2, 1 Tim. 2 y Tito 1, la persona normal y apropiada para ocupar el cargo de anciano/pastor es un hombre.

¿Y QUE DE GÁLATAS 3:28?

"Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús" (Gá. 3:28). Este versículo se usa a menudo para respaldar la idea de que las mujeres pueden ocupar los cargos de anciana y pastora porque no hay varón ni mujer en Cristo. El argumento afirma que, si todos somos iguales, entonces las mujeres pueden ser pastoras.

Desafortunadamente, quienes usan este versículo de esta manera no han comprendido el contexto. El versículo 23 habla de estar bajo la Ley "antes de que viniese la fe" y de cómo nos acercamos a Jesús y nos convertimos en hijos de Dios por la fe. Ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, y somos "linaje de Abraham, herederos según la promesa" (v. 29). El punto de este pasaje es que todos somos salvos por la gracia de Dios, según su promesa, y que no importa quién seas: judío, griego, esclavo, libre, hombre o mujer. Todos somos salvos de la misma manera, por gracia. En eso, no hay varón ni mujer.

Este versículo no habla de la estructura de la iglesia. Habla de la salvación "en Cristo". No puede usarse para apoyar a las mujeres como pastoras porque no es eso a lo que se refiere. En cambio, para aprender sobre la estructura y el liderazgo de la iglesia, necesitas consultar los pasajes que hablan al respecto: 1 Timoteo 2 y Tito 1.

SER PASTOR O ANCIANO ES ESTAR EN AUTORIDAD:

Dios es un Dios de orden, equilibrio y estructura. Él ha establecido el orden dentro de la familia (Gén. 3:16; 1 Cor. 11:3; Ef. 5:22-33; Col. 3:18-21) y en la iglesia (1 Tim. 2:11-14; 1 Cor. 11:8-9). En la creación, Dios creó primero a Adán y luego a Eva para que fueran su ayudante. Este es el orden de la creación. Es este orden el que Pablo menciona en 1 Tim. 2:11-14 al hablar de autoridad. Ser pastor o anciano es estar en el lugar de la autoridad. Por lo tanto, dentro de la iglesia, para que una mujer sea pastora o anciana, tendría autoridad sobre los hombres, lo cual contradice lo que dice Pablo en 1 Timoteo 2:11-14.

¿ESTA ENSEÑANZA MENOSPRECIA A LAS MUJERES?

No, el liderazgo masculino no menosprecia a las mujeres. Las mujeres son de gran valor en la iglesia y necesitan ser utilizadas cada vez más según los dones que se les han dado. ¿La sumisión de la esposa al esposo significa que ella es inferior a él, menos importante o menospreciada? No ocupar un lugar de liderazgo en la iglesia no significa que una mujer sea menos persona, menos importante para Dios o inferior. Todos son iguales ante Dios, ya sean judíos, gentiles, libres, esclavos, hombres o mujeres. Pero en la iglesia, Dios ha establecido un orden, al igual que lo hizo en la familia. La cadena de mando es Jesús, el hombre, la esposa y los hijos.

¿QUÉ DE LAS MUJERES QUE DICEN SER LLAMADAS POR DIOS A SER PASTORAS?

Hay pastoras en el mundo que aman a sus congregaciones y han declarado que Dios las ha llamado a ser pastoras. Por supuesto, no podemos estar de acuerdo con esto considerando el análisis previo de la postura bíblica. En cambio, creemos que estas mujeres han usurpado la posición de los hombres y han ido en contra de la norma de la revelación bíblica. Aquellas mujeres que afirman ser llamadas por Dios por la gran labor que realizan y los dones que han recibido basan su teología en la experiencia y no en las Escrituras. La cuestión es simple: ¿se someten a la Palabra de Dios o la someten a sus deseos?

¿Y QUÉ DE UNA MUJER MISSIONARIA QUE ESTABLECE UNA IGLESIA?

La Escritura establece la norma. Como cristianos, aplicamos lo que aprendemos de la Palabra de Dios a las situaciones actuales. Entonces, ¿qué pasa con la situación en la que una misionera ha convertido a un grupo de personas, digamos en la selva, y ha establecido una iglesia? En esa iglesia, funciona como pastora y maestra, con autoridad sobre los hombres. ¿No debería hacer esto?

En primer lugar, no debería estar sola. Debería estar con su esposo o, al menos, bajo la supervisión de la iglesia en presencia de otras mujeres y hombres. La obra misionera no es una tarea solitaria para mujeres solteras. En segundo lugar, si en circunstancias sumamente inusuales una mujer se encuentra sola, es mucho más importante que la Palabra de Dios se predique y que el evangelio de salvación llegue a los perdidos. Sea hombre o mujer, que se predique el evangelio. Sin embargo, yo diría que tan pronto como haya hombres lo suficientemente maduros para ocupar el ancianato, ella debería establecer el orden apropiado de la iglesia, tal como se revela en las Escrituras, y así mostrar su sumisión a él.

¿SIGNIFICA ESTO TAMBIÉN QUE LAS MUJERES NO DEBEN USAR JOYAS? (1 Timoteo 2:9-13)

Algunos argumentan que si se debe prohibir a las mujeres ser ancianas, el contexto de 1 Timoteo 2:9-13 exige que se les exija no llevar trenzas, usar oro ni usar prendas costosas. Puesto que nadie quiere imponer ese tipo de exigencia a una mujer (ya que es cultural), ¿por qué deberíamos exigir también que no sean ancianas, ya que lógicamente se seguiría que también era una advertencia basada en la cultura?

El problema aquí es multifacético. Primero, la objeción ignora lo que las Escrituras enseñan claramente sobre que el anciano debe ser esposo de una sola mujer. Segundo, no aborda la verdadera cuestión de la autoridad bíblica que reside en el hombre. Tercero, no interpreta adecuadamente la escritura en cuestión.

En 1 Timoteo 2:9-13, Pablo nos dice que las mujeres deben vestir modestamente. Usa el ejemplo del adorno actual como ejemplo de lo que no se debe hacer, una evaluación definitivamente basada en la cultura de Pablo. Nótese que Pablo enfatiza las buenas obras y la piedad como un requisito (al igual que Pedro, véase 1 Pedro 3:2). Esta no es una declaración doctrinal vinculada a nada más que ser una mujer piadosa tanto en apariencia como en actitud.

En el versículo 11, Pablo dice que la mujer debe recibir instrucción en silencio. Tenga en cuenta que la palabra “heµsychia”, traducida como “quietud” en 1 Timoteo 2:11 y “silencio” en el versículo 12, no significa silencio absoluto ni que permanezca callada. Se usa claramente en otros lugares (Hechos 22:2; 2 Tesalonicenses 3:12) para significar “tranquilo, no rebelde”. Otra palabra “sigaoµ” significa “estar en silencio, no decir nada” (cf. Lucas 18:39; 1 Corintios 14:34). Pablo aboga por el orden en este versículo.

Luego, en los versículos 12-13, Pablo dice: “Pero no permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada. 13 Porque Adán fue creado primero, y después Eva”. Observe que Pablo relaciona directamente la cuestión de la autoridad con el orden creado. No lo hace con el código de vestimenta de la mujer. Por lo tanto, el código de vestimenta puede considerarse cultural y la cuestión de la autoridad, doctrinal, ya que este último está ligado al orden de la creación, mientras que el código de vestimenta y la cuestión de la autoridad no lo están, especialmente porque están separados por la conjunción "pero", que muestra contraste; es decir, aquí tenemos una cosa, pero aquí tenemos otra.

La Palabra de Dios nos dice claramente que el anciano debe ser esposo de una sola mujer. Una mujer no puede calificar para este puesto por ser mujer. Que a alguien le guste o no es irrelevante para el hecho de que esto es lo que enseña la Biblia.

Para concluir, el apóstol Pablo probablemente diría: “Sin embargo, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios” (1 Corintios 11:16). Según la Palabra de Dios, creemos que la mujer no puede ser pastora ni ocupar ningún puesto de autoridad sobre los hombres; y si alguien quiere ser contencioso sobre este tema, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios, así que haremos lo que está escrito.

FEMALE PASTORS?

I Timothy 3:2

In a social climate of complete equality in all things, the biblical teaching of only allowing men to be pastors and elders is not popular. Many feminist organizations denounce this position as antiquated and chauvinistic. In addition, many Christian churches have adopted the "politically correct" social standard and have allowed women to be pastors and elders in the church. But the question remains, is this biblical? No, women are not to be pastors and elders. Many may not like that answer, but it is an accurate representation of the biblical standard.

First of all, women are under-appreciated and under-utilized in the church. There are many gifted women who might very well do a better job at preaching and teaching than many men. However, it isn't gifting that is the issue, but God's order and calling. What does the Bible say? We cannot come to God's word with a social agenda and make it fit our wants. Instead, we must change and adapt to what it says.

 In the beginning God created the heavens and the earth, the Garden of Eden, and Adam and Eve. He put Adam in the garden and gave him the authority to name all the animals. Afterwards, God made Eve as a helper to Adam. This is an important concept because Paul refers to the order of creation in his epistle to Timothy when he discusses the relationship between men and women in the church context (1 Tim. 2:12-14). This passage has several interesting areas of discussion, but for our purpose we will focus on authority. At the very least, there is an authority structure set up by God.

The woman is not to have authority over the man in the church context. But this does not extend to the political/economic world. In the Old Testament Deborah was a judge in Israel over men. Also, in the New Testament, Phoebe played an important role in the church at Cenchrea (Romans 16). There is no doubt that women supported Paul in many areas and were great helpers in the church (Act 2:17; 18:24; 21:8). But what Paul is speaking of in 1 Tim. 2 is the relationship between men and women in the church structure, not in a social or political context.

When we look further at Paul's teachings we see that the bishop/overseer is to be the husband of one wife (1 Tim. 3:2) who manages his household well and has a good reputation (1 Tim. 3:4-5, 7). Deacons must be "men of dignity"(1 Tim. 3:8). Paul then speaks of women in verse 11 and their obligation to receive instruction. Then in verse 12, Paul says "Let deacons be husbands of one wife..." Again, in Titus 1:5-7, Paul says, "For this reason I left you in Crete, that you might set in order what remains, and appoint elders in every city as I directed you, namely, if any man be above reproach, the husband of one wife, having children who believe, not accused of dissipation or rebellion. For the overseer must be above reproach as God's steward...".

In each case, the one who is an elder, deacon, bishop, or overseer is instructed to be male. He is the husband of one wife, responsible, able to "exhort in sound doctrine and to refute those who contradict" (Titus 1:9). We see no command for the overseers to be women. On the contrary, women are told to be "dignified, not malicious gossips, but temperate, faithful in all things" (1 Tim. 3:11). Why is it that it is the men who are singled out as the overseers? It is because of the created order of God that Paul references (Gen. 1-2; 1 Tim. 2:12-14). This is not merely a social custom that fell away with ancient Israel.

In the Old Testament in over 700 mentions of priests, every single one was a male. There is not one instance of a female priest. This is significant because priests were ordained by God to hold a very important office of ministering the sacrifices. This was not the job of women. Therefore, from what we see in Genesis 1-2, 1Timoth 2 and Titus 1, the normal and proper person to hold the office of elder/pastor is to be a man.

WHAT ABOUT GALATIANS 3:28?

"There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free man, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus," (Gal. 3:28). This verse is often used to support the idea that women can hold the offices of elder and pastor because there is neither male nor female in Christ. The argument states that if we are all equal, then women can be pastors.

Unfortunately, those who use this verse this way have failed to read the context. Verse 23 talks about being under the Law "before faith came" and how we are brought closer to Jesus and have become sons of God by faith. We are no longer under the law, but grace and we are "Abraham's offspring, heirs according to the promise," (v. 29). The point of this passage is that we are all saved by God's grace according to the promise of God and that it doesn't matter who you are, Jew, Greek, slave, free, male, or female. All are saved the same way, by grace. In that, there is neither male nor female.

This verse is not talking about church structure. It is talking about salvation "in Christ." It cannot be used to support women as pastors because that isn't what it is talking about. Instead, to find out about church structure and leadership, you need to go to those passages that talk about it: 1Timothy 2 and Titus 1.

BEING A PASTOR OR ELDER IS TO BE IN AUTHORITY:

God is a God of order balance and structure. He has established order within the family (Gen. 3:16; 1 Cor. 11:3; Eph. 5:22-33; Col. 3:18-21) and the church (1 Tim. 2:11-14; 1 Cor. 11:8-9). In creation, God made Adam first and then Eve to be his helper. This is the order of creation. It is this order that Paul mentions in 1 Tim. 2:11-14 when speaking of authority. Being a pastor or an elder is to be in the place of authority. Therefore, within the church, for a woman to be a pastor or elder, she would be in authority of men in the church which contradicts what Paul says in 1 Tim. 2:11-14.

DOES THIS TEACHING BELITTLE WOMEN?

No, male leadership does not belittle women. Women are of great value in the church and need to be used more and more according to the gifts given them. Does the wife's submission to the husband mean that she is less than the husband, less important, or belittled? Not at all! Not having a place of leadership in the church does not mean a woman is less of a person, less important to God, or inferior. All are equal before God whether it be Jew, Gentile, free, slave, male, or female. But in the church, God has set up an order the same way he set one up in the family. The chain of command is Jesus, the man, the wife, and the children.

WHAT ABOUT WOMEN WHO SAY THEY ARE CALLED BY GOD TO BE PASTORS?

There are women pastors in the world who love their congregations and have stated that they are called by God to be pastors. Of course, we cannot agree with this considering the previous analysis of the biblical position. Instead, we believe that these women have usurped the position of men and gone against the norm of scriptural revelation. Those women who state that they are called by God because of the great job they are doing and the gifting they have received are basing their theology upon experience and not scripture. The issue is simple: are they submitting to the Word of God or are they making the word of God submit to their desires?

WHAT ABOUT A MISSIONARY WOMAN WHO ESTABLISHES A CHURCH?

Scripture establishes the norm. As Christians we apply what we learn from the God’s Word, to the situations at hand. So, what about the situation where a woman missionary has converted a group of people, say in the jungle somewhere, and she has established a church?  In that church, she is then functioning as a pastor and teacher having authority over men in the church. Should she not do this?

First of all, she should not be out there alone. She should be with her husband or, at the very least, under the oversight of a church body in the presence of other women and men. Missionary work is not a lone endeavor to be handled by single women.

Second, if in some highly unusual set of circumstances there is a woman in a lone situation, it is far more important that the Word of God be preached and the gospel of salvation go forth to the lost than not. Whether it be male or female, let the gospel be spoken. However, I would say that as soon as there are males mature enough to handle eldership, she should then establish the proper order of the church as revealed in scripture and thereby, show her submission to it.

DOES THIS ALSO MEAN THAT WOMEN SHOULDN'T WEAR JEWELRY?: (1 Tim. 2:9-13)

Some argue that if we are to forbid women to be elders then the context of 1 Tim. 2:9-13 demands that we require women to not have braided hair, wear gold, or have costly garments. Since no one wants to put that sort of a demand on a woman (since it is cultural), then why should we also demand that they not be elders since it would logically follow that it was also a culturally based admonition?

The problem here is multifaceted. First, the objection ignore what the scriptures plainly teach about the elder being the husband of one wife. Second, it fails to address the real issue of biblical headship residing in the male. Third, it fails to properly interpret the scripture in question.

In 1 Tim. 2:9-13 Paul tells us that women should be modestly dressed. He uses the example of then present day adornment as an example of what not to do, definitely culturally based assessment by Paul. Notice that Paul emphasizes good works and godliness as a qualifier (as does Peter, see 1 Pet. 3:2). This is not a doctrinal statement tied to anything other than being a godly woman in appearance as well as attitude.

In verse 11, Paul says that a woman should quietly receive instruction. Please note that "The word, heµsychia, translated “quietness” in 1 Timothy 2:11 and silent in verse 12, does not mean complete silence or no talking. It is clearly used elsewhere (Acts 22:2; II Thes. 3:12) to mean “settled down, undisturbed, not unruly. A different word “sigaoµ” means “to be silent, to say nothing” (cf. Luke 18:39; 1 Cor. 14:34). Paul is advocating orderliness in this verse.

Then in verse 12-13, Paul says, "But I do not allow a woman to teach or exercise authority over a man, but to remain quiet. ¹³ For it was Adam who was first created, and then Eve." Notice that Paul directly relates the authority issue with the created order.  He does not do this with the woman's dress code.  Therefore, the dress code can be seen as cultural and the authority issue as doctrinal since the later is tied to the creation order and the dress code and authority issue are not, especially since they are separated by the conjunction "but" which is showing contrast, i.e., here we have one thing, but over here we have another.

God's word clearly tells us that the elder is to be the husband of one wife. A woman cannot qualify for this position by virtue of her being female. Whether anyone likes it or not is irrelevant to the fact that this is what the Bible teaches.

To conclude, the Apostle Paul would in all probability say "Nevertheless, if anyone wants to be contentious, we have no such custom, nor does the church of God" (I Cor. 11:16). According to the Word of God we believe that woman cannot be a pastor or hold any position of authority over men; and if anyone wants to be contentious on this issue, we have no such custom, nor do the church of God, so we will do what is written!   

LAS MUJERES GUARDAN SILENCIO EN LA IGLESIA

1 Timoteo 2:8-15

Hay muchos creyentes que desean sinceramente saber qué dice la Biblia sobre las mujeres que enseñan a los hombres en la iglesia. Es una de esas preguntas frecuentes, porque aunque las Escrituras hablan sobre el tema, muchos críticos de la Biblia han logrado confundir a la gente sobre su significado.

Muchos hermanos desean saber sobre las mujeres y su rol en la iglesia. Jesús valoró mucho a las mujeres en su vida y enseñanzas. Las reconoció como personas únicas, hablándoles con ellas y hablándoles con amabilidad y cariño.  Él les ministró y las involucró en el ministerio. Jesús no solo permitió que los hombres ministraran y las mujeres se quedaran pasivamente; les dio responsabilidad y las animó a usar sus talentos, dones y habilidades.

Los hombres y las mujeres están en igualdad de condiciones espirituales ante Dios. Dios creó al hombre y a la mujer con igualdad, ya que su diseño fue que tanto hombres como mujeres fueran creados a su imagen. Fuimos creados para ser reflejos de Dios, no en forma, sino al portar su naturaleza, su personalidad, sus capacidades morales y espirituales, sus emociones, intelecto, conciencia y voluntad. Dios creó tanto al hombre como a la mujer para ser imágenes de su carácter justo, de su santidad y de su amor incondicional. Sin embargo, al habernos creado para que plasmáramos igualmente su imagen, Dios también instituyó el liderazgo masculino: no como resultado de la caída, sino antes de ella. Al hombre se le dio, y aún tiene, la responsabilidad principal de dirigir el hogar en una dirección que glorifique a Dios.  

Dios valora mucho a la mujer. Hombres y mujeres son espiritualmente iguales ante Él, pero Dios le ha dado al hombre la responsabilidad de liderar, y la mujer ha sido llamada a honrar y afirmar el liderazgo del hombre y ayudarlo a llevarlo a cabo. Ahora bien, la verdadera prueba de si hemos comprendido la esencia bíblica de la masculinidad y la feminidad y la afirmamos como buena y correcta es si la aplicación que Pablo hace de ella a la vida de la iglesia nos sorprende y nos ofende o no.

Debemos permitir que la Biblia interprete nuestras creencias en lugar de imponerlas a la Palabra de Dios para que diga algo que no dice. Cuando nuestras creencias no están en armonía con la Palabra de Dios, somos nosotros quienes debemos cambiar.

Nuestro enfoque para comprender el texto es simple. Primero, debemos entender el significado de los versículos 11-12 y luego comprender por qué, como iglesia, debemos estar de acuerdo con lo que enseña. En los versículos 11-12, hay tres afirmaciones que debemos examinar:

“QUE LA MUJER APRENDA EN SILENCIO”

Hay algunas opiniones extremas sobre esta afirmación. Algunos la justifican diciendo que las mujeres de entonces no eran tratadas con el mismo respeto que hoy, por lo que las mujeres no tienen que aprender en silencio. Está bien que hablen. El otro extremo es decir que una mujer debe mantener la boca cerrada en la iglesia. “Que sea vista y no escuchada”.

Ambos extremos son erróneos, y creo que esto se puede apreciar en el uso de la palabra en otros lugares, dos de los cuales se encuentran en este capítulo. En el versículo 2, Pablo dice: “Para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad”. La palabra “reposadamente” proviene de la misma palabra griega que significa “silencio”.

En II Tesalonicenses 3, Pablo señaló cómo algunos en esa iglesia vivían desordenadamente y eran entrometidos. En el versículo 12, dijo respecto a esas personas que debían trabajar con tranquilidad y comer su propio pan.

La misma palabra griega se usa para significar “silencio”, “reposadamente” y “reposo”. No se refiere a un silencio absoluto: una vida tranquila y apacible no es una vida de silencio total. Esto se puede ver en el versículo 12. Se usa la misma palabra de nuevo, pero fíjense cómo se usa en contraste con el resto del versículo.

“No permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que guarde silencio”. En otras palabras, este silencio o quietud es lo opuesto a ejercer autoridad sobre los hombres. “No ejerzas autoridad sobre los hombres, sino más bien, guarda silencio”.

Entonces, ¿a qué tipo de silencio o quietud se refiere Pablo? Es la clase de quietud que respeta y honra el liderazgo de los hombres que Dios ha llamado a supervisar la iglesia. El versículo 11 indica que las mujeres debían aprender en silencio con total sujeción o sumisión. Así que la cuestión no es si una mujer no dice nada, sino si es sumisa y si apoya la autoridad de los hombres que Dios ha designado divinamente para dirigir la iglesia. Quietud significa no hablar de una manera que comprometa esa autoridad.

“NO PERMITO QUE LA MUJER ENSEÑE”

¿A qué tipo de enseñanza se refiere Pablo? Esta es la iglesia reunida, así que no tiene nada que ver con que una mujer enseñe cualquier materia académica. Probablemente este pasaje se ha dañado más aquí que en cualquier otro lugar. Abundan los argumentos sobre por qué no es una declaración literal o por qué no es aplicable a nosotros hoy.

1. Las mujeres de entonces enseñaban falsa doctrina.

2. Las mujeres de entonces no tenían educación.

3. Las mujeres de hoy no son engañadas como lo fueron entonces.

4. Pablo solo lo dijo porque las maestras eran ofensivas para su cultura.

Consideremos qué quiere decir Pablo cuando afirma que no permite que las mujeres enseñen. De nuevo, recurriremos a otros pasajes de las Escrituras.

En Tito 2:3-4, Pablo dijo: “Las ancianas asimismo, que se porten con santidad, no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien, para que enseñen a las jóvenes…”.

En II Timoteo 3:14, Pablo animó a Timoteo a: “Persiste en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido”. II Timoteo 1:5 nos dice que Timoteo fue instruido por su abuela y su madre.

En el caso de Priscila, Hechos 18:26 dice: “Y Apolos comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga; al oírlo Aquila y Priscila, lo llevaron consigo y le expusieron o enseñaron más exactamente el camino de Dios”.

Cuando Pablo prohíbe a las mujeres enseñar, rápidamente se hace evidente que no todo tipo de enseñanza está prohibido para ellas. Enseñaban a mujeres jóvenes, a niños, y al menos una mujer se asoció con su esposo para dar instrucción privada a un hombre.

¿Estaba Pablo confundido? Si escribía por inspiración divina, sabemos que no. La siguiente frase es clave para comprender la prohibición. Dice: “No permito que la mujer ejerza autoridad sobre el hombre”. Ambas frases son inseparables; van juntas, así que la frase “No permito que la mujer enseñe” significa que Pablo prohibía a las mujeres enseñar cuando se refería a ejercer autoridad sobre los hombres.

Recuerden que estamos tratando con una iglesia, así que el ejemplo más obvio de esta prohibición se encontraría en una mujer que enseñaba en una clase mixta para adultos. Pablo no prohíbe que las mujeres enseñen a otras mujeres, pero sí prohíbe que una mujer enseñe a hombres adultos.

“NO PERMITO QUE LA MUJER USURBE LA AUTORIDAD SOBRE EL HOMBRE”

Esta declaración en particular es simplemente una afirmación del plan divino de Dios para el liderazgo masculino. No es casualidad que gran parte del siguiente capítulo se dedique a explicar los roles del liderazgo masculino en la iglesia. Los hombres tenían dos responsabilidades básicas: gobernar y predicar o enseñar.

Un punto que surge a menudo en este punto es este: si un hombre le pide o nombra a una mujer para que le enseñe, ¿ha usurpado ella la autoridad sobre él? Responderé a esta pregunta diciendo que, dado que Pablo a lo largo de este pasaje enseña que la mujer no debe ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia, no importa si usurpó esa autoridad o no, la está ejerciendo. Y quisiera añadir que si los hombres de una iglesia son tan perezosos o remisos a cumplir con sus deberes y responsabilidades y a dirigir la iglesia como Dios espera, tienen peores problemas que las maestras.

POR QUÉ IMPORTA:

¿Realmente marca alguna diferencia apegarse estrictamente a este pasaje? Considerando la cultura en la que vivimos y la corrección política de nuestros días, ¿deberíamos guiarnos por él o seguirlo con cierta flexibilidad? De las tres afirmaciones, dudo que alguno de ustedes argumente que las mujeres pueden y deben hablar en la iglesia, y probablemente no argumentarán que las mujeres deben permitir el liderazgo masculino en la iglesia. La afirmación que más molesta a la mayoría es que una mujer no puede enseñar a los hombres, ni como maestra principal ni como suplente, así que quiero darles dos razones por las que debemos aceptar esta enseñanza.

PORQUE ACEPTARLA AFIRMA LO QUE CREEMOS SOBRE LA BIBLIA

Es innegable que Dios ha incluido algunas enseñanzas difíciles en su Palabra. Hay algunas cosas en ella a las que naturalmente nos resistiremos, pero, nuevamente, me veo obligado a instarlos a aceptar lo que dice y permitir que moldee sus creencias.

Aquí está el peligro. Supongamos que acudes a la Biblia y lees una afirmación como la que hemos estado considerando. La lees, pero piensas: “Sin duda, esto no dice lo que parece decir. Debe haber alguna explicación, porque no puede significar eso hoy en día”. Así que, como resultado, la justificamos diciendo que había alguna razón cultural o alguna otra razón por la que no se aplica hoy en día.

Permíteme preguntarte esto: ¿qué nos impide hacer lo mismo con cualquier otro pasaje de las Escrituras? Escucha, o es la Palabra de Dios o no lo es. Debemos aceptarla como la verdad o no. La Biblia no es un libro que pueda ser interpretado por la cultura o el tiempo. Trasciende todo eso y más. La Biblia es la lente a través de la cual debemos interpretar cada aspecto de la vida. Sirve como el filtro a través del cual canalizamos todos nuestros pensamientos, creencias, prácticas, doctrinas y posturas, y cuando nuestras creencias, opiniones y posturas no concuerdan con las enseñanzas de las Escrituras, entonces debemos cambiar nuestras creencias. Si no puedes aceptar esta enseñanza, entonces puedes ignorarlo por completo, porque has elegido permitir que tus creencias gobiernen tu vida en lugar de la Biblia. Debemos ser un pueblo, una iglesia que honra Su Palabra.

WOMEN KEEP SILENT IN THE CHURCH

I Timothy 2:8-15

There are many brethren who sincerely wanted to know what the Bible says about women teaching men in the church. It is one of those questions that frequently get asked, because although the Scriptures speak to the subject, many Bible critics have done a good job of confusing people about what it means.

Many brethren want to know about women and their roles in the church. Jesus placed high value on women in His life and teachings. He recognized them as unique individuals, speaking to and with them in a kind and caring manner. He ministered to them and engaged them in ministry themselves. Jesus didn’t just have the men ministering and the women passively sitting by; He gave them responsibility and encouraged them to use their talents, gifts and abilities.

Men and women are on equal spiritual footing before God. God created male and female equality in that His design was that both men and women were created in His image. We were created to be reflections of who God is, not in form, but by bearing His nature, His personality, His moral and spiritual capacities, His emotions, intellect, conscience and will. God created both men and women to be images of His righteous character, of His holiness and of His unconditional love. However, having created us to equally bear His image, God also instituted male-headship: not as a result of the fall, but before the fall. Man was given and still has the primary responsibility to lead the home in a God-glorifying direction.

God places high value on women. Men and women are spiritual equals before Him, but God has given man the responsibility to lead, and women have been called to honor and affirm the man’s leadership and help him carry it out. Now, the real test of whether we have grasped the Biblical essence of manhood and womanhood and affirm it as good and right is whether Paul’s application of it to the life of the church surprises and offends us or not.

We must allow the Bible to interpret our beliefs rather than forcing our beliefs onto God’s Word so that we make it say something that it doesn’t. When our beliefs are not in alignment with God’s Word, we are the one who must change.

Our approach to understanding the text is simple. First we must understand what is meant by verses 11-12, and then understand why as a church we must be in agreement with what it teaches. In verses 11-12, there are three statements we must examine:

“LET THE WOMAN LEARN IN SILENCE”

There are some extreme views about this statement. Some explain it away by saying that women then were not treated with the same regard that we treat ours with today, so women don’t have to learn in silence. It is okay for them to talk. The other extreme is to say that a woman should keep her mouth shut in church. “Be seen and not heard.”

Both extremes are wrong and I think you can see this from how the word is used in some other places, two of which are in this chapter. In verse 2, Paul says, “that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty.” The word peaceable comes from the same Greek word for silent.

In II Thessalonians 3, Paul pointed out how some in that church were walking disorderly and were busybodies. He said in verse 12 in regard to those people that they should work with quietness and eat their own bread.

The same Greek word is used to say silent, peaceable, and quiet. It doesn’t refer to absolute silence: a quiet and peaceable life is not a life of total silence. You can see this in verse 12. The same word is used again, but notice how it is used in contrast to the rest of the verse.

“I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.” In other words, this silence, or quietness is the opposite of exercising authority over men. “Don’t exercise authority over men, instead be silent.”

So what sort of silence or quietness does Paul have in mind? It’s the kind of quietness that respects and honors the leadership of the men God has called to oversee the church. Verse 11 indicates that the women were to learn in silence with all subjection, or submissiveness. So the point is not whether a woman says nothing, but whether she is submissive and whether she supports the authority of the men God has divinely appointed to lead the church. Quietness means not speaking in a way that compromises that authority.

“I SUFFER NOT A WOMAN TO TEACH”

What kind of teaching does Paul have in mind? This is the church assembled, so it doesn’t have anything to do with a woman teaching any number of academic subjects. Probably more damage has been done to this passage here than in any other place. Arguments abound as to why this is not a literal statement or why it is not applicable for us today.

1. The women then were teaching false doctrine.

2. The women then were not educated.

3. Women today are not deceived like they were then.

4. Paul only said it because women teachers were offensive to his culture.

Let us consider what Paul does mean when he says that he does not permit women to teach. Again we will appeal to other passages of Scripture.

In Titus 2:3-4, Paul said, “The aged women likewise, that they be in behavior as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things; that they may teach the young women…”
In II Timothy 3:14, Paul encouraged Timothy to “Continue in the things which thou hast learned and hast been assured of, knowing of whom thou hast learned them.” II Timothy 1:5 tells us that Timothy was taught by his grandmother and mother.

In the case of Priscilla Acts 18:26 says, “And Apollos began to speak boldly in the synagogue: whom when Aquila and Priscilla had heard, they took him unto them, and expounded, or taught unto him the way of God more perfectly.”

When Paul forbids women to teach, it quickly becomes obvious that not every kind of teaching is forbidden to women. They taught younger women, children, and at least one woman teamed up with her husband to give private instruction to a man.

Was Paul confused? If he was writing by the inspiration of God we know that he wasn’t. The next phrase is the key to understanding the prohibition. The next phrase says, “I suffer not a woman to usurp authority over the man.” You see, the two phrases cannot be separated; they go together, so that the phrase “I suffer not a woman to teach” means that Paul was forbidding women to teach when it meant exercising authority over men.

Now, remember that we’re dealing with a church setting, so the most obvious example of this prohibition would be found in a woman teaching a mixed adult class. Paul does not forbid women teaching other women, but he does forbid a woman to teach adult men.
“I SUFFER NOT A WOMAN TO USURP AUTHORITY OVER THE MAN”

This particular statement is simply an affirmation of God’s divine plan for male headship. It is not a coincidence that a large portion of the next chapter is given to explaining the roles of male leadership in the church. Men had two basic responsibilities: they were to govern and they were to preach or teach.

A point that often comes up at this point is this: If a man asks or appoints a woman to teach him, has she usurped authority over him? I will answer that question by saying that since Paul throughout this passage is teaching that a woman is not to exercise authority over the men in a church, so it really doesn’t matter whether she usurped that authority or not, she is exercising it. And I’d like to add this, that if the men of a church are so lazy or unwilling to perform their duties and responsibilities and lead the church like God expects, they’ve got worse problems than women teachers.

WHY IT MATTERS:

Does a strict adherence to this passage really make any difference? Considering the culture in which we live and the political correctness of our day, should we operate by this or just follow it loosely? Of the three statements, I doubt that any of you would argue that women can and should speak in church, and you probably won’t argue that women are to allow for male leadership in the church. The statement that rubs most people wrong is saying that a woman cannot teach men, either as the primary teacher or as a fill-in, so I want to give you two reasons why we must accept this teaching.

BECAUSE ACCEPTING IT AFFIRMS WHAT WE BELIEVE ABOUT THE BIBLE

There is no arguing that God has included some hard teachings in His Word. There are some things in it that we are naturally going to resist, but again, I am compelled to urge you to accept what it says and allow it to shape your beliefs.

Here is the danger. Suppose you come to the Bible and read a statement such as the one we’ve been considering. You read it, but think, “Surely this does not say what it appears to say. There must be some explanation for it, because it can’t mean that today.” So as a result we explain it away by saying that there was some cultural reason for it or some other reason why it does not apply today.

Let me ask you this then: what is to stop us from doing that with any other passage of Scripture? Listen, either it is the Word of God or it is not. We must either accept it as the truth or not. The Bible is not a book to be interpreted by culture or time. It transcends all those things and more. The Bible is the lens through which we must interpret every part of life. It is to serve as the filter through which we funnel all our thinking, all our beliefs, all our practices and doctrines and positions, and when our beliefs and opinions and positions fail to agree with the teachings of Scripture, then we must change our beliefs.

If you cannot accept this teaching, then you can disregard the whole thing, because you have chosen to allow your beliefs to govern your life rather than the Bible. We must be a people, a church that honors His Word.

 

EL JUICIO ETERNO

 

 

Hechos 17:31, Hebreos 9:27 

Hebreos 6:1-2 menciona, entre los rudimentos de la doctrina de Cristo, el juicio eterno. Existe certeza en las Escrituras sobre el juicio de Dios. Lo primero que debemos entender sobre el juicio final es que es inevitable. Independientemente de cómo interpretemos las Escrituras, “está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio” (Hebreos 9:27). Todos tenemos una cita divina con nuestro Creador.

En el juicio eterno, Dios decide la recompensa o el castigo de una persona por toda la eternidad. Según Hebreos 6:2, tenemos una sentencia o veredicto que tiene el efecto de pronunciar el resultado del juicio de las personas, ya sea para vida eterna (1 Juan 5:11; Juan 3:36; 6:54; 10:28) o para muerte eterna (2 Tesalonicenses 1:8-9; Hebreos 10:26-27; 9:27).

Dios dice que las personas tendrán que rendir cuentas por todas sus obras, incluyendo nuestros pecados secretos. Incluso las palabras que hemos pronunciado serán juzgadas (Eclesiastés 11:9; 12:14; Mateo 12:36; Lucas 12:3; 1 Corintios 4:5). La Biblia describe el juicio final como un momento en el que todos los individuos rendirán cuentas de sus acciones. Forma parte de la restauración y el cumplimiento definitivos del reino de Dios. Enfatiza la seriedad de las decisiones morales y la esperanza de la justicia divina.

LA CERTEZA DEL JUICIO:

El apóstol Pablo nos declara la certeza del juicio eterno en Hebreos 9:27: “Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”, es decir, hay una certeza del juicio de Dios para nosotros en las escrituras. Jesucristo se sentará un día en el trono para juzgar, pues El es el juez de la humanidad. Hechos 10:42 dice que “él es el que Dios ha puesto por juez de vivos y muertos” y Pablo lo confirma al decir “en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres (Romanos 2:16). Todos tendremos un juicio, sea en el Tribunal de Cristo o en el Gran Trono Blanco.

Si algo es seguro en la escritura es que todos, sin excepción, un día estaremos frente a Dios, ese día es el día del juicio. No importa de qué generación o dispensación sea la persona, estaremos todos frente a Dios para ser juzgados. No debemos pensar que el juicio eterno no es para determinar si vamos a ser salvos o no. Desde el momento que morimos ya hemos decidido nuestro destino, sea salvación o perdición de nuestra alma. 

Al morir vamos a un lugar temporal, los que son de Cristo irán al cielo y los impíos irán al infierno para esperar la resurrección. Hay muchos grupos religiosos y a un hermanos, que creen que cuando la persona muere su alma permanece en un estado inconsciente de “sueño del alma” hasta la resurrección. Hay otros que enseña que todos los que mueren van al purgatorio. Si somos salvos participaremos de la primera resurrección, el rapto. Pero si nuestra alma se pierde tendríamos parte en la segunda resurrección.

EL TRIBUNAL DE CRISTO: (II Corintios 5:10; Romanos 14:10-12)

¿Cuál es la finalidad y quiénes estarán en este juicio? Todo creyente compareceremos ante el tribunal de Cristo. En el tribunal serán juzgados los creyentes, debemos tener presente que este juicio no es por los pecados; todos los que son juzgados ya son salvos y estarán por toda la eternidad con Dios. 

La palabra tribunal utilizada en II Corintios 5:10 viene del griego Bema que significa tribunal o, un trono. El tribunal de Cristo indica un juicio de los creyentes después del rapto de la iglesia. El juez en este tribunal es Jesucristo y es quien determina las recompensas para cada uno de los creyentes conforme a sus obras.

La Bema era una plataforma elevada donde se colocaban los atletas que habían salido victoriosos para recibir su corona o premio. Se emplea como un lugar de juicio en Matero 27:19, pero en Corintios usa la analogía de los atletas en una plataforma. Los corintios tenían estas plataformas, tanto para galardonar a sus atletas como también para impartir justicia (Hechos 18:12-16).

Los santos resucitados ayudarán a juzgar al mundo. Así como estamos siendo juzgados ahora, juzgaremos a quienes vivan y mueran a lo largo del Milenio. También juzgaremos a los ángeles que se rebelaron contra Dios bajo Lucifer (1 Corintios 6:3; 2 Pedro 2:4; Judas 6; Isaías 14:12-15).

Todo lo que haga el creyente en el cuerpo tendrá consecuencias eternas, y cuando se nos dice que sea bueno o malo lo que el creyente haga, no se refiere a un sentido moral, se refiere a obras de valor eterno y que recibirán una recompensa en el tribunal de Cristo. 

OBRAS DIGNAS DE RECOMPENSA Y OBRAS QUEMADAS: (1 Corintios 3:11-15)

En este Capítulo, el apóstol Pablo está hablando sobre cómo el creyente puede sobreedificar sobre el fundamento, el cual es Cristo. También menciona que el fuego probará las obras de los hombres y separará por calidad, forma, tipo cada una de estas obras.

JESÚS DETERMINARÁ LAS OBRAS DIGNAS DE RECOMPENSA:

ORO

El oro está relacionado con el carácter que se forma en el creyente en el horno de la aflicción o tribulación, tiene que ver con nuestra experiencia en la prueba de nuestra fe y paciencia. Estas obras resultan de lo que se ha tratado en nuestra vida mediante la prueba de nuestra fe (1 Pedro 1:7; Job 23:10; Apocalipsis 3:18).

PLATA

La plata tiene que ver con la purificación del creyente producto del refinamiento que Dios hace en nuestra vida.

PIEDRAS PRECIOSAS

Las piedras preciosas son aquellos valores que se han arraigado en el cristiano mediante decisiones bajo presión. Situaciones que han formado el carácter en medio de los padecimientos, aflicciones, adversidades. 

Oro, plata y piedras preciosas son obras hechas por los creyente que son purificados en el fuego de la prueba, crecen, se fortalecen y permanecen, brillan, adornan la casa de Dios, con talentos de parte de Dios, y que bajo la unción del Espíritu los capacita para trabajar en su obra.

MADERA, HENO, HOJARASCA:

MADERA

La madera son obras de nuestras manos, muchos tenemos talentos naturales, lo cual es distinto a las obras bajo la unción del Espíritu Santo. Se puede tener un talento natural para hacer las cosas, pero sin la ayuda del Espíritu Santo podemos caer tentados a idolatrar nuestra propia creatividad, habilidad, talento. 

HENO

El heno o paja son obras para impresionar, hay cierta apariencia en lo que hacemos, pero Dios mira el corazón, y pronto se desvanecerá esa apariencia externa que hemos formado.

 HOJARASCA

De igual forma la hojarasca es algo que debe ser removido para dar fruto en nuestras vidas.

Aunque sean quemadas esas obras de madera, heno y hojarasca, el creyente será salvo, pues no se está juzgando su condición de salvo o perdido sino las obras que hizo como creyente en Cristo.  Por lo tanto, la escritura dice: “Mirad por vosotros mismos, para que no perdáis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibáis galardón completo” (II Juan 1:8).

¿QUÉ ES EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO? (Apocalipsis 20: 11)

El juicio del gran trono blanco es mencionado en Apocalipsis 20: 11.Todos los que son juzgados aquí son aquellos que han participado en la segunda resurrección, es decir, después del milenio (Apocalipsis 20:5-6). Ninguno de los impíos es resucitado hasta que llegue la segunda resurrección para el juicio del gran trono blanco.

EN EL JUICIO DEL TRONO BLANCO CADA UNO SERÁ JUZGADO DE ACUERDO A SU ÉPOCA

En este juicio, cada quien será juzgado de acuerdo a la época en la cual vivió, es decir, el juicio será en base a las obras y la verdad revelada en su tiempo. Caín vivió antes de la ley de Moisés, Nabucodonosor antes de la edad de la iglesia, por lo tanto, cada quien será juzgado de acuerdo a la dispensación o época en la cual vivió. Equidad y justicia será impartida en el juicio conforme a cada período de tiempo (Romanos 2:11-15).

 

 

 

 

 

 

 

ETERNAL JUDGMENT

 

Acts 17:31, Hebrews 9:27

Hebrews 6:1-2 mentions, among the rudiments of Christ's doctrine, eternal judgment. There is certainty in the Scriptures about God's judgment. The first thing we must understand about the final judgment is that it is inevitable. Regardless of how we interpret the Scriptures, "it is appointed for men to die once, but after this comes judgment" (Hebrews 9:27). We all have a divine appointment with our Creator.

In the eternal judgment, God decides a person's reward or punishment for all eternity. According to Hebrews 6:2, we have a sentence or verdict that pronounces the outcome of a person's judgment, whether it be eternal life (1 John 5:11; John 3:36; 6:54; 10:28) or eternal death (2 Thessalonians 1:8-9; Hebrews 10:26-27; 9:27).

God says that people will be held accountable for all their deeds, including our secret sins. Even the words we have spoken will be judged (Ecclesiastes 11:9; 12:14; Matthew 12:36; Luke 12:3; 1 Corinthians 4:5). The Bible describes the final judgment as a time when all individuals will be held accountable for their actions. It is part of the ultimate restoration and fulfillment of God's kingdom. It emphasizes the seriousness of moral choices and the hope of divine justice.

THE CERTAINTY OF JUDGMENT:

The apostle Paul declares the certainty of eternal judgment in Hebrews 9:27: “Just as it is appointed for men to die once, but after this comes judgment,” that is, there is a certainty of God's judgment for us in the Scriptures. Jesus Christ will one day sit on the throne to judge, for He is the Judge of humanity. Acts 10:42 says that “he is the one God has appointed judge of the living and the dead,” and Paul confirms this by saying, “on the day when God will judge the secrets of men by Jesus Christ” (Romans 2:16). We will all face a judgment, whether at the Judgment Seat of Christ or at the Great White Throne.

If one thing is certain in Scripture, it is that all of us, without exception, will one day stand before God; that day is Judgment Day. No matter what generation or dispensation a person is from, we will all stand before God to be judged. We should not think that eternal judgment is not intended to determine whether we will be saved or not. From the moment we die, our destiny has already been decided, whether salvation or the loss of our soul.

When we die, we go to a temporary place; those who belong to Christ will go to heaven, and the wicked will go to hell to await the resurrection. There are many religious groups, and some brothers, who believe that when a person dies, their soul remains in an unconscious state of “soul sleep” until the resurrection. There are others who teach that all that die go to purgatory. If we are saved, we will participate in the first resurrection, the rapture. But if our soul is lost, we would have part in the second resurrection.

THE JUDGMENT SEAT OF CHRIST: (II Corinthians 5:10; Romans 14:10-12)

What is the purpose and who will be at this judgment? All believers who were raptured will appear before the judgment seat of Christ. At this judgment the believers will be judged. We must keep in mind that this judgment is not for sins; all who are judged are already saved and will be with God for all eternity.

The word "judgment seat" used in II Corinthians 5:10 comes from the Greek word "Bema," which means "tribunal," or "seat of law." The judgment seat of Christ indicates a judgment of believers after the rapture of the church. The judge at this tribunal is Jesus Christ, and he determines the rewards for each believer according to their works.

The Bema was a raised platform where victorious athletes stood to receive their crown or prize. It is used as a place of judgment in Matthew 27:19, but in Corinthians it uses the analogy of athletes on a platform. The Corinthians had these platforms both to reward their athletes and to administer justice (Acts 18:12-16).

The resurrected saints will help judge the world. Just as we are being judged now, we will judge those who live and die throughout the Millennium. We will also judge the angels who rebelled against God under Lucifer (1 Corinthians 6:3; II Peter 2:4; Jude 6; Isaiah 14:12-15).

Everything a believer does in the body will have eternal consequences, and when we are told that what a believer does is good or bad, it is not in a moral sense; it refers to works of eternal value that will receive a reward at the judgment seat of Christ.

WORKS WORTHY OF REWARD AND WORKS THAT ARE BURNT: (1 Corinthians 3:11-15)

In this chapter, the apostle Paul is talking about how the believer can build upon the foundation, which is Christ. He also mentions that fire will test the works of men and separate each of these works by quality, form, and type.

JESUS WILL DETERMINE THE WORKS WORTHY OF REWARD:

GOLD

Gold is related to the character formed in the believer in the furnace of affliction or tribulation; it has to do with our experience in the testing of our faith and patience. These works result from what has been dealt with in our lives through the testing of our faith (1 Peter 1:7; Job 23:10; Revelation 3:18).

SILVER

Silver has to do with the purification of the believer, a product of the refinement God performs in our lives.

PRECIOUS STONES

Precious stones are those values that have taken root in the Christian through decisions made under pressure, situations that have formed character in the midst of suffering, affliction, and adversity.

Gold, silver, and precious stones are works made by believers who are purified in the fire of trial. They grow, strengthen, and endure, shining, adorning God's house with talents from God, and under the anointing of the Spirit, He empowers them to work in His work.

WOOD, HAY, STUBBLE:

WOOD

Wood is the work of our hands. Many of us have natural talents, which is different from works under the anointing of the Holy Spirit. We can have a natural talent for doing things, but without the help of the Holy Spirit, we can be tempted to idolize our own creativity, ability, and talent.

HAY

Hay or straw are works meant to impress. There is a certain appearance in what we do, but God looks at the heart, and that outward appearance we have formed will soon fade away.

STUBBLE

Likewise, stubble is something that must be removed to bear fruit in our lives.

Even if those works of wood, hay, and straw are burned, the believer will be saved, for what is being judged is not their saved or lost condition, but the works they did as a believer in Christ. Therefore, the Scripture says, "Take heed to yourselves, that you lose not the fruit of your labor, but that you may receive a full reward" (2 John 1:8).

WHAT IS THE GREAT WHITE THRONE JUDGMENT? (Revelation 20:11)

The Great White Throne Judgment is mentioned in Revelation 20:11. All those judged here are those who have participated in the second resurrection, that is, after the millennium (Revelation 20:5-6). None of the wicked is resurrected until the second resurrection for the Great White Throne Judgment.

IN THE WHITE THRONE JUDGMENT, EACH ONE WILL BE JUDGED ACCORDING TO HIS AGE:

In this judgment, each person will be judged according to the age in which they lived; that is, judgment will be based on their works and the truth revealed in their time. Cain lived before the Law of Moses, Nebuchadnezzar before the Church Age; therefore, each person will be judged according to the dispensation or age in which they lived. Equity and justice will be dispensed in the judgment according to each period of time (Romans 2:11-15).

CREMAZIONE E RELIGIONE

“Si semina un corpo naturale, risuscita un corpo spirituale…” (1 Corinzi 15:44)

Fin da quando esiste, la pratica della cremazione ha suscitato molti dibattiti. Cremazione e religione sono state oggetto di grande attenzione nel corso dei secoli. Prove storiche suggeriscono che la cremazione fosse comunemente praticata già prima dell'800 a.C., e quindi cremazione e religione sono state prese in considerazione anche prima della raccolta di reperti storici moderni. La parola cremazione deriva dal latino "cremo" che significa "bruciare", in particolare la cremazione dei defunti.

La Chiesa cristiana ammette la cremazione, ma preferisce decisamente la sepoltura, come indicato sia nella Bibbia ebraica che nel Nuovo Testamento. Mentre la maggior parte della tradizione cristiana favorisce chiaramente la sepoltura, la Bibbia non condanna esplicitamente la cremazione. La cremazione non influisce sulla salvezza di nessuno. Pertanto, la Bibbia non dovrebbe essere usata come testo di prova né per la necessità della sepoltura né per la cremazione. La vera questione per i cristiani non è se si viene sepolti o cremati, ma il significato attribuito a questi atti.

La cremazione era praticata in epoca biblica, ma non era comunemente praticata dagli Israeliti o dai credenti del Nuovo Testamento. Nelle culture dei tempi biblici, la sepoltura in una tomba, in una grotta o nella terra era il modo comune per disporre di un corpo umano. Sebbene la sepoltura fosse la pratica comune, la Bibbia non la comanda mai come unico metodo consentito per disporre di un corpo.

Non esiste un comando scritturale esplicito contro la cremazione. Alcuni credenti si oppongono alla pratica della cremazione perché non riconosce che un giorno Dio risusciterà i nostri corpi e li riunirà alla nostra anima e al nostro spirito (1 Corinzi 15:35-58; 1 Tessalonicesi 4:16). Tuttavia, il fatto che un corpo sia stato cremato non rende più difficile per Dio resuscitarlo. I corpi dei cristiani morti mille anni fa sono ormai completamente ridotti in polvere. Ciò non impedirà in alcun modo a Dio di poter resuscitare i loro corpi. Li ha creati Lui in primo luogo; non avrà difficoltà a ricrearli. La cremazione non fa altro che "accelerare" il processo di trasformazione di un corpo in polvere. Dio è in grado di resuscitare i resti di una persona che è stata cremata così come i resti di una persona che non è stata cremata.

Gesù prestò poca attenzione alla dismissione dei defunti. Infatti, le Sue uniche parole sull'argomento furono: "Lascia che i morti seppelliscano i loro morti" (Luca 9:59-60). A prima vista, questa sembra una risposta dura e insensibile, ma Gesù era determinato a far sì che coloro che Lo seguivano Gli dedicassero la loro piena attenzione; la dismissione del corpo del defunto era ovviamente di bassissima priorità. Se la Bibbia attribuisce una bassa priorità a questo problema, allora sembrerebbe che il metodo di dismissione possa essere lasciato al gusto individuale e, forse, ad altri dettami sociali e ambientali.

Gli scritti dell'apostolo Paolo sminuirono l'importanza del corpo. Egli trovava valore sacro solo nel corpo vivente. È il corpo vivente il tempio dello Spirito Santo (1 Corinzi 6:19), non quello morto. Proprio come un tempio viene costruito per il culto e viene distrutto quando non viene più utilizzato per il culto, allo stesso modo si può fare a meno del corpo. Paolo considerava il corpo come un vassallo terreno che sarebbe stato presto demolito dopo l'uso. Concluse la sua visione della morte affermando: "Siamo fiduciosi... e preferiremmo partire dal corpo e abitare con il Signore" (II Corinzi 5:8). Paolo tratta la sua discussione più completa sulla vita dopo la morte in 1 Corinzi 15. Lì afferma: "Carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio" (v. 50).

Paolo non credeva che la polvere rimanente in una tomba sarebbe stata la sostanza di un nuovo organismo celeste. Quando l'apostolo scrive della risurrezione dei morti, non si riferisce alla ricomposizione e alla rianimazione del cadavere. L'espressione "corpo spirituale" (1 Corinzi 15:44) che egli usa non si riferisce allo scheletro fisico e alla carne che vi è appesa. Piuttosto, nella terminologia moderna, significa il sé o l' personalità. Ciò che rimosse il dolore della morte per Paolo non fu la vista di un cadavere abbellito, ma la buona notizia che la natura mortale può "rivestirsi di immortalità" (1 Corinzi 15:54).

Nel corso del tempo, il tema della cremazione e della religione ha continuato a suscitare accesi dibattiti. Molte religioni riconoscono la cremazione come un'usanza sociale valida e accettabile, mentre altre la ritengono inappropriata e discutibile. Ogni religione convalida le proprie credenze con una lunga storia che è di grande importanza per la base delle proprie tradizioni. Poiché la Scrittura non mette mai in guardia contro la cremazione come metodo di trattamento delle spoglie dei defunti e ovunque afferma il potere di Dio di risuscitare i morti da ogni situazione della storia passata, è logico che la cremazione sia una scelta personale. Sembrerebbe essere una questione che può essere decisa al meglio dalla libertà e dalla convinzione individuale del cristiano. Una persona o una famiglia che considera questo argomento dovrebbe pregare per ricevere saggezza (Giacomo 1:5) e seguire la convinzione che ne deriva.