ADOTTATI O FIGLI DI DIO

Galati 4:3-7

Nella teologia cristiana, i termini "adottato" e "figli di Dio" si riferiscono alla relazione che i credenti hanno con Dio attraverso la fede in Gesù Cristo. Entrambi i termini evidenziano la natura trasformativa della fede, in cui gli individui non sono solo seguaci, ma sono integrati nella famiglia di Dio. Questi concetti sono fondamentali per comprendere l'identità e l'appartenenza nella fede cristiana.

Adottare qualcuno significa rendere quella persona un figlio o una figlia legale. L'adozione è una delle metafore usate nella Bibbia per spiegare come i cristiani vengono introdotti nella famiglia di Dio. Gesù è venuto "affinché ricevessimo l'adozione a figli" (Galati 4:5), "Avete ricevuto lo Spirito di Dio, quando egli vi ha adottati come suoi figli" (Romani 8:15).

La Bibbia usa anche la metafora della "nascita di nuovo" nella famiglia di Dio (Giovanni 3:3), che sembra essere in contrasto con il concetto di adozione perché, normalmente, una persona nasce in una famiglia o viene adottata, non entrambe le cose. Tuttavia, non dovremmo fare troppa differenza, perché entrambi questi concetti sono metafore.

I CREDENTI SONO FIGLI ADOTTATI

Romani 8:15, 23; Galati 4:5 ed Efesini 1:5 sono gli unici riferimenti all'"adozione a figli". La parola greca tradotta "adozione a figli" è "huiothesia", da "huios", "un figlio", e "thesis", "una collocazione". La parola huiothesia significa letteralmente "essere collocati come figli".

Si noti che siamo adottati come figli. E dobbiamo stare molto attenti a dire ciò che la Scrittura dice effettivamente e a capire perché lo dice. La formulazione qui è chiaramente maschile. La parola è huiothesia. Significa, letteralmente, "essere collocati come figli". In Galati 4:4 la parola è tradotta "l'adozione a figli". La parola è chiaramente maschile. Non semplicemente adozione a figli, non come figli e figlie, ma adozione a figli. Sì, Dio ci ha creati maschio e femmina. Ma per quanto riguarda la nostra redenzione, noi che siamo in Cristo, uomini e donne, ragazzi e ragazze, siamo adottati da Dio come figli, in questo senso, come dice Paolo, "non c'è né maschio né femmina".

Perché è importante? Dobbiamo ricordare che Paolo si rivolge a persone che erano sotto il dominio dell'Impero Romano. Erano soggette al diritto romano. L'immagine che Paolo usa qui in Galati è sicuramente il diritto romano dell'adozione dei figli, perché questo è ciò che le persone che hanno ricevuto questa lettera avrebbero capito.

L'adozione a figli nel diritto romano era qualcosa di molto specifico. L'adozione a figli nel diritto romano significava che si aveva diritto al nome e alla cittadinanza della persona che ci aveva adottato, e il diritto di ereditare i suoi beni. Il figlio adottivo aveva gli stessi diritti e privilegi di un figlio naturale. Questi erano diritti che non venivano concessi a una figlia adottiva. E la legge garantiva anche a chi adottava quel figlio tutti i diritti e le responsabilità di un padre, piena autorità sul figlio adottivo e piena responsabilità di prendersi cura di lui. Quindi funzionava in entrambi i sensi.

Questa adozione o affidamento di un figlio non è la stessa cosa che accogliere o adottare un orfano. Una persona adulta che non fosse un figlio naturale veniva scelta e trattata e accudita come un figlio, per diventare un erede maschio idoneo, come in Genesi 15:2-3. L'adottato aveva diritto a ricevere i privilegi della nuova famiglia e pieni diritti sull'eredità.

Spesso nascita e adozione sono considerate qualcosa che Dio fa simultaneamente, ovvero che quando una persona rinasce viene adottata nella famiglia di Dio. Alcuni affermano che siano metafore diverse usate per la stessa esperienza di salvezza. Tuttavia, il Nuovo Testamento presenta questi due argomenti separatamente e distintamente.

La nascita nella famiglia di Dio avviene credendo in Gesù, Giovanni 3:5, 7; 1 Pietro 1:23; 1 Giovanni 5:1. La nascita avviene al momento della salvezza. Ma l'adozione o l'affidamento a figli è un concetto unico. Quando menzionato in Romani 8:15, si riferisce ai credenti che ricevono lo "Spirito di adozione", in contrapposizione allo spirito di schiavitù. È la promessa di libertà, con i credenti che acquisiscono nuove posizioni come figli, che diventa effettiva in futuro. Romani 8:23 aggiunge che l'adozione è "la redenzione del nostro corpo", che avverrà al momento del rapimento dei credenti. Avere lo Spirito di adozione significa che la persona riceverà quella libertà, e lo Spirito è il pagamento anticipato o la garanzia che la persona otterrà l'eredità, 2 Corinzi 1:22, 5:5; Efesini 1:13-14.

Nel mondo romano, l'adozione era una pratica significativa e comune. Oggi possiamo redigere un testamento e lasciare la nostra ricchezza e le nostre proprietà a chiunque desideriamo, uomo o donna. Nel mondo romano, salvo poche eccezioni, un uomo doveva trasmettere la propria ricchezza ai propri figli. Se un uomo non aveva figli maschi o se riteneva che i suoi figli fossero incapaci di gestire la sua ricchezza o non ne fossero degni, doveva adottare qualcuno che fosse un figlio degno. Queste adozioni non erano adozioni di neonati come sono comuni oggi. Di solito venivano adottati ragazzi più grandi e uomini adulti. In alcuni casi, l'adottato poteva persino essere più anziano dell'uomo che lo aveva adottato. Quando l'adozione veniva legalmente approvata, all'adottato venivano cancellati tutti i debiti e gli veniva assegnato un nuovo nome. Era il figlio legittimo del padre adottivo e aveva diritto a tutti i diritti e i benefici di un figlio maschio. Un padre poteva rinnegare il figlio naturale, ma l'adozione era irreversibile.

Paolo, scrivendo al pubblico romano, usa la metafora dell'adozione, che il pubblico romano avrebbe compreso. Galati 4:3-7 dice: "Così anche noi, quando eravamo fanciulli, eravamo tenuti schiavi sotto gli elementi del mondo. Ma quando giunse la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge, affinché ricevessimo l'adozione. E perché siete figli, Dio mandò lo Spirito del suo Figlio nei nostri cuori, che grida: «Abbà, Padre!» Quindi non sei più schiavo, ma figlio; e se sei figlio, sei anche erede per volontà di Dio". In questo brano, i cristiani nascono schiavi, ma Gesù li libera dalla schiavitù e vengono adottati dal Padre e ricevono lo Spirito, quindi ora sono eredi.

Quando giungiamo alla fede in Cristo, i nostri debiti vengono cancellati, ci viene dato un nuovo nome e ci vengono conferiti tutti i diritti che gli eredi di Dio possiedono. Una differenza rispetto all'adozione romana è che i cristiani non vengono adottati perché Dio pensa che li renderà degni eredi. Dio adotta persone completamente indegne, perché adotta sulla base della Sua grazia.

Quindi, i cristiani sono nati nella famiglia di Dio (usando una metafora ebraica) e adottati nella famiglia di Dio (usando una metafora romana). Il risultato finale è lo stesso: i cristiani sono parte per sempre della famiglia di Dio.

 

ADOTADOS OU FILHOS DE DEUS

Gálatas 4:3-7

Na teologia cristã, os termos "adoptados" e "filhos de Deus" referem-se à relação que os crentes têm com Deus através da fé em Jesus Cristo. Ambos os termos destacam a natureza transformadora da fé, onde os indivíduos não são apenas seguidores, mas estão integrados na família de Deus. Estes conceitos são centrais para a compreensão da identidade e da pertença na fé cristã.

Adotar alguém é torná-lo um filho ou filha legal. A adoção é uma das metáforas utilizadas na Bíblia para explicar a forma como os cristãos são introduzidos na família de Deus. Jesus veio "para que recebêssemos a adoção como filhos" (Gálatas 4:5), "recebestes o Espírito de Deus, quando Ele os adotou como filhos" (Romanos 8:15).

A Bíblia também utiliza a metáfora de "nascer de novo" na família de Deus (João 3:3), o que parece estar em desacordo com o conceito de adoção porque, normalmente, uma pessoa ou nasce numa família ou é adotada, e não ambos. Não devemos dar demasiada importância à diferença, no entanto, porque ambos os conceitos são metáforas.

CRENTES SÃO FILHOS ADOTADOS

Romanos 8:15, 23; Gálatas 4:5 e Efésios 1:5 são as únicas menções à “adoção como filhos”. A palavra grega traduzida por “adoção como filhos” é “huiothesia”, de “huios”, “um filho”, e “thesis”, “uma colocação”. A palavra huiothesia significa literalmente: “Ser colocado como filho”.

Note-se que somos adotados como filhos. E precisamos de ser muito cuidadosos aqui para dizer o que a Escritura realmente diz e compreender porque o diz. A formulação aqui é claramente masculina. A palavra é huiothesia. Significa, literalmente, “ser colocado como filho”. Em Gálatas 4:4, a palavra é traduzida por “adoção de filhos”. A palavra é claramente masculina. Não meramente a adoção como filhos, não como filhos e filhas, mas a adoção como filhos. Sim, Deus criou-nos homem e mulher. Mas, no que diz respeito à nossa redenção, nós que estamos em Cristo, homens e mulheres, rapazes e raparigas, somos adotados por Deus como filhos; neste sentido, como diz Paulo, "não há homem nem mulher".

Porque é que isso é importante? Precisamos de nos lembrar que Paulo está a escrever para pessoas que estavam sob o domínio do Império Romano. Estavam sujeitas à lei romana. A imagem que Paulo está a usar aqui em Gálatas é definitivamente a lei romana da adoção de filhos, porque era isso que as pessoas que receberam esta carta teriam compreendido.

A adoção como filho no direito romano era algo muito específico. A adoção como filho na lei romana significava que tinha o direito ao nome e à cidadania da pessoa que o adotou, e o direito de herdar os seus bens. O filho adoptivo tinha os mesmos direitos e privilégios que um filho natural. Estes eram direitos que não eram concedidos a uma filha adotiva. E a lei concedia também a quem adotasse esse filho todos os direitos e responsabilidades de um pai, plena autoridade sobre o filho adotivo e plena responsabilidade de cuidar dele. Portanto, funcionava nos dois sentidos.

Esta adoção ou colocação de um filho não é o mesmo que acolher ou adotar um órfão. Um adulto que não fosse filho biológico seria escolhido, tratado e cuidado como filho, para se tornar um herdeiro varão adequado, como em Génesis 15:2-3. O adotado era elegível para receber os privilégios da nova família e os direitos completos à herança.

Muitas vezes, o nascimento e a adoção são considerados como algo que Deus faz simultaneamente, ou seja, quando uma pessoa nasce de novo, é adotada na família de Deus. Alguns dizem que são metáforas diferentes usadas para a mesma experiência de salvação. No entanto, o Novo Testamento apresenta estes dois tópicos separada e distintamente.

O nascimento na família de Deus dá-se pela crença em Jesus, João 3:5, 7; 1 Pedro 1:23; 1 João 5:1. O nascimento acontece no momento da salvação. Mas a adoção ou filiação é um conceito único. Quando mencionado em Romanos 8:15, refere-se aos crentes que recebem o "Espírito de adoção", em oposição ao espírito de escravidão. É a promessa de liberdade com os crentes a possuírem novas posições como filhos, que se torna efetiva no futuro. Romanos 8:23 acrescenta que a adoção é "a redenção do nosso corpo", que ocorrerá no momento do arrebatamento dos crentes. Ter o Espírito de adoção significa que a pessoa receberá essa liberdade, e o Espírito é o penhor ou garantia de que a pessoa obterá a herança, II Coríntios 1:22, 5:5; Efésios 1:13-14.

No mundo romano, a adoção era uma prática significativa e comum. Hoje, podemos escrever um testamento e deixar os nossos bens e propriedades a quem quisermos, homem ou mulher. No mundo romano, salvo raras exceções, um homem tinha de passar a sua riqueza para o(s) seu(s) filho(s). Se um homem não tivesse filhos rapazes ou se sentisse que os seus filhos eram incapazes de gerir a sua riqueza ou não eram dignos dela, teria de adoptar alguém que fosse um filho digno. Estas adoções não eram adoções de bebés, como é comum hoje em dia. Os rapazes mais velhos e os homens adultos eram normalmente adotados. Em alguns casos, o adotado podia até ser mais velho do que o homem que o estava a adotar. Quando a adoção fosse legalmente aprovada, o adotado teria todas as suas dívidas canceladas e receberia um novo nome. Seria filho legal do seu pai adotivo e teria direito a todos os direitos e benefícios de um filho. Um pai podia renegar o seu filho natural, mas a adoção era irreversível.

Paulo, escrevendo para o público romano, utiliza a metáfora da adoção, que um público romano teria compreendido. Gálatas 4:3-7 diz: “Assim também nós, quando éramos crianças, estávamos escravizados debaixo dos rudimentos do mundo. Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, a fim de recebermos a adoção de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! Assim, já não és mais escravo, mas filho; e, sendo filho, também é herdeiro por Deus.” Nesta passagem, os cristãos nascem escravos, mas Jesus resgata-os da escravidão e são adotados pelo Pai e recebem o Espírito, pelo que agora são herdeiros.

Quando chegamos à fé em Cristo, as nossas dívidas são canceladas, recebemos um novo nome e todos os direitos que os herdeiros de Deus possuem. Uma diferença da adoção romana é que os cristãos não são adotados porque Deus pensa que serão herdeiros dignos. Deus adota pessoas completamente indignas, porque adota com base na Sua graça.

Assim, os cristãos nasceram na família de Deus (usando uma metáfora judaica) e foram adotados na família de Deus (usando uma metáfora romana). O resultado final é o mesmo: os cristãos fazem para sempre parte da família de Deus.

 

ADOPTÉ OU FILS DE DIEU

Galates 4:3-7

Dans la théologie chrétienne, les termes « adopté » et « fils de Dieu » désignent la relation que les croyants entretiennent avec Dieu par la foi en Jésus-Christ. Ces deux termes soulignent la nature transformatrice de la foi, où les individus ne sont pas seulement des disciples, mais sont intégrés à la famille de Dieu. Ces concepts sont essentiels à la compréhension de l'identité et de l'appartenance dans la foi chrétienne.

Adopter quelqu'un, c'est faire de cette personne un fils ou une fille. L'adoption est l'une des métaphores utilisées dans la Bible pour expliquer comment les chrétiens sont intégrés à la famille de Dieu. Jésus est venu « afin que nous recevions l'adoption en tant que fils » (Galates 4:5), « vous avez reçu l'Esprit de Dieu, lorsqu'il vous a adoptés comme ses propres enfants » (Romains 8:15).

La Bible utilise également la métaphore de la « nouvelle naissance » dans la famille de Dieu (Jean 3:3), ce qui semble en contradiction avec le concept d'adoption, car, normalement, une personne naît dans une famille ou est adoptée, et non les deux. Il ne faut cependant pas trop insister sur la différence, car ces deux concepts sont des métaphores.

LES CROYANTS SONT DES FILS ADOPTIFS

Romains 8:15, 23; Galates 4:5 et Éphésiens 1:5 sont les seules mentions de « l'adoption comme fils ». Le mot grec traduit par « adoption comme fils » est « huiothesia », de « huios », « fils », et « thesis », « placement ». Le mot huiothesia signifie littéralement « être placé comme fils ».

Remarque : nous sommes adoptés comme fils. Et il faut être très prudent ici pour bien comprendre ce que dit l'Écriture. La formulation est clairement masculine. Le mot est huiothesia. Il signifie littéralement « être placé comme fils ». Dans Galates 4:4, le mot est traduit par « l'adoption de fils ». Le mot est clairement masculin. Il ne s'agit pas simplement d'adoption comme enfants, ni comme fils et filles, mais d'adoption comme fils. Oui, Dieu nous a créés homme et femme. Mais en ce qui concerne notre rédemption, nous qui sommes en Christ, hommes et femmes, garçons et filles, sommes adoptés par Dieu comme fils. En ce sens, comme le dit Paul, « il n'y a plus ni homme ni femme ».

Pourquoi est-ce important ? Rappelons que Paul s'adresse à des personnes qui vivaient sous la domination de l'Empire romain. Elles étaient soumises à la loi romaine. L'image que Paul utilise ici dans Galates est sans aucun doute celle de la loi romaine sur l'adoption des fils, car c'est ce que les personnes qui ont reçu cette lettre auraient compris.

L'adoption comme fils en droit romain était quelque chose de très spécifique. L'adoption comme fils signifiait que vous aviez droit au nom et à la citoyenneté de la personne qui vous adoptait, ainsi qu'au droit d'hériter de ses biens. Le fils adopté avait les mêmes droits et privilèges qu'un fils naturel. Ces droits n'étaient pas accordés à une fille adoptive. Et la loi accordait également à celui qui adoptait ce fils tous les droits et responsabilités d'un père, la pleine autorité sur le fils adopté et l'entière responsabilité d'en prendre soin. Cela fonctionnait donc dans les deux sens.

Cette adoption, ou placement de fils, n'est pas la même chose que l'accueil ou l'adoption d'un orphelin. Un adulte, autre qu'un enfant naturel, était choisi et traité et pris en charge comme un fils, afin de devenir un héritier mâle approprié, comme le dit Genèse 15:2-3. L'adopté était éligible aux privilèges de la nouvelle famille et à l'héritage complet.

On considère souvent la naissance et l'adoption comme des actes simultanés de Dieu, c'est-à-dire que la nouvelle naissance signifie l'adoption dans la famille de Dieu. Certains disent qu'il s'agit de métaphores différentes utilisées pour désigner la même expérience du salut. Cependant, le Nouveau Testament présente ces deux sujets séparément et distinctement.

La naissance dans la famille de Dieu se fait par la foi en Jésus (Jean 3:5, 7 ; 1 Pierre 1:23 ; 1 Jean 5:1). La naissance a lieu au moment du salut. Mais l'adoption, ou le placement dans la famille, est un concept unique. Mentionné en Romains 8:15, il désigne les croyants recevant « l'Esprit d'adoption », par opposition à l'esprit d'esclavage. C'est la promesse de liberté, avec les croyants occupant de nouvelles positions de fils, qui prend effet dans le futur. Romains 8:23 ajoute que l'adoption est « la rédemption de notre corps », qui aura lieu lors de l'enlèvement des croyants. Avoir l'Esprit d'adoption signifie que la personne recevra cette liberté, et l'Esprit est le gage ou le gage que la personne obtiendra l'héritage (2 Corinthiens 1:22, 5:5 ; Éphésiens 1:13-14).

Dans le monde romain, l'adoption était une pratique importante et courante. Aujourd'hui, nous pouvons rédiger un testament et léguer notre fortune et nos biens à qui nous voulons, homme ou femme. Dans le monde romain, à quelques exceptions près, un homme devait transmettre sa fortune à son ou ses fils. Si un homme n'avait pas de fils ou s'il estimait que ses fils étaient incapables de gérer sa fortune ou indignes de la gérer, il devait adopter quelqu'un qui ferait un fils digne de ce nom. Ces adoptions n'étaient pas des adoptions de nourrissons comme c'est le cas aujourd'hui. On adoptait généralement des garçons plus âgés et des hommes adultes. Dans certains cas, l'adopté pouvait même être plus âgé que l'homme qui l'adoptait. Une fois l'adoption légalement approuvée, l'adopté voyait toutes ses dettes annulées et recevait un nouveau nom. Il était le fils légal de son père adoptif et bénéficiait de tous les droits et avantages d'un fils. Un père pouvait renier son fils naturel, mais l'adoption était irréversible.

Paul, s'adressant à un public romain, utilise la métaphore de l'adoption, que ce public romain aurait comprise. Galates 4:3-7dit: « De même, lorsque nous étions enfants, nous étions esclaves des principes élémentaires du monde. Mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la Loi, afin qu'il rachète ceux qui étaient sous la Loi, afin que nous recevions l'adoption filiale. Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant: “Abba! Père!” Ainsi, tu n'es plus esclave, mais fils ; et puisque tu es fils, tu es aussi héritier par Dieu. » Dans ce passage, les chrétiens naissent esclaves, mais Jésus les rachète de l'esclavage ; ils sont adoptés par le Père et reçoivent l'Esprit ; ils sont donc désormais héritiers.

Lorsque nous croyons en Christ, nos dettes sont effacées, nous recevons un nouveau nom et tous les droits des héritiers de Dieu. Une différence avec l'adoption romaine est que les chrétiens ne sont pas adoptés parce que Dieu pense qu'ils seront de dignes héritiers. Dieu adopte des personnes totalement indignes, car il adopte par grâce.

Ainsi, les chrétiens sont nés dans la famille de Dieu (selon une métaphore juive) et adoptés dans la famille de Dieu (selon une métaphore romaine). Le résultat final est le même : les chrétiens font partie à jamais de la famille de Dieu.

WALIOTOLEWA AU WANA WA MUNGU

Wagalatia 4:3-7

Katika theolojia ya Kikristo, maneno "kupitishwa" na "wana wa Mungu" yanarejelea uhusiano wa waumini walio nao na Mungu kupitia imani katika Yesu Kristo. Maneno yote mawili yanaangazia asili ya mabadiliko ya imani, ambapo watu binafsi si wafuasi tu bali wameunganishwa katika familia ya Mungu. Dhana hizi ni msingi wa kuelewa utambulisho na mali katika imani ya Kikristo.

Kuasili mtu ni kumfanya mtu huyo kuwa mwana au binti halali. Kuasili ni mojawapo ya sitiari zinazotumika katika Biblia kueleza jinsi Wakristo wanavyoletwa katika familia ya Mungu. Yesu alikuja "ili tupate kupokea kufanywa wana" (Wagalatia 4:5), "mlipokea Roho wa Mungu alipowafanya kuwa watoto wake mwenyewe" (Warumi 8:15).

Biblia pia inatumia sitiari ya "kuzaliwa mara ya pili" katika familia ya Mungu (Yohana 3:3), ambayo inaonekana kuwa inapingana na dhana ya kuasili kwa sababu, kwa kawaida, ama mtu anazaliwa katika familia au kuasili, si vyote viwili. Hatupaswi kuleta tofauti nyingi sana, hata hivyo, kwa sababu dhana hizi zote mbili ni sitiari.

WAUMINI NI WANA WA KUTOA

Warumi 8:15, 23; Andiko la Wagalatia 4:5 na Waefeso 1:5 ndilo linalotajwa tu “kufanywa kuwa wana.” Neno la Kigiriki linalotafsiriwa “kufanywa kuwa wana” ni “huiothesia,” kutoka “huios,” “mwana,” na “thesis,” “kuweka.” Neno huiothesia maana yake halisi ni, "Kuwekwa kama mwana."

Kumbuka kwamba tumefanywa kuwa wana. Na tunahitaji kuwa waangalifu sana hapa kusema kile ambacho Maandiko yanasema, na kuelewa kwa nini inasema hivyo. Maneno hapa ni wazi ya kiume. Neno ni huiothesia. Inamaanisha, kihalisi, "kuwekwa kama mwana." Katika Wagalatia 4:4 neno limetafsiriwa "kufanywa kuwa wana." Neno ni wazi la kiume. Sio tu kufanywa wana, si wana na binti, bali kufanywa wana. Ndiyo, Mungu alituumba mwanamume na mwanamke. Lakini inapohusu ukombozi wetu, sisi tulio ndani ya Kristo, wanaume na wanawake na wavulana na wasichana sawa, tumefanywa wana na Mungu, kwa maana hiyo, kama Paulo asemavyo, "hakuna mwanamume wala mwanamke."

Kwa nini hilo ni muhimu? Tunapaswa kukumbuka kwamba Paulo anawaandikia watu waliokuwa chini ya utawala wa Milki ya Roma. Walikuwa chini ya sheria ya Kirumi. Picha ambayo Paulo anatumia hapa katika Wagalatia bila shaka ni sheria ya Kirumi ya kuwa wana, kwa sababu ndivyo watu waliopokea barua hii wangeelewa.

Kufanywa kuwa mwana katika sheria ya Kirumi lilikuwa jambo mahususi sana. Kufanywa mwana katika sheria ya Kirumi kulimaanisha kwamba ulikuwa na haki ya jina na uraia wa mtu aliyekuasili, na haki ya kurithi mali yake. Mwana wa kuasili alikuwa na haki na mapendeleo sawa na mwana aliyezaliwa kiasili. Hizi zilikuwa haki ambazo hazikutolewa kwa binti wa kuasili. Na sheria pia ilimpa yule aliyemchukua mwana huyo haki na wajibu kamili wa baba, mamlaka kamili juu ya mwana wa kulea, na wajibu kamili wa kumlea. Kwa hivyo ilifanya kazi kwa njia zote mbili.

Kuasili huku au kumweka mtoto wa kiume si sawa na kumchukua au kumlea yatima. Mtu mzima ambaye hakuwa mtoto wa asili angechaguliwa na angetendewa na kutunzwa kama mwana wa mtu, ili awe mrithi wa kiume anayefaa, kama Mwanzo 15:2-3. Yule aliyepitishwa alistahili kupokea mapendeleo ya familia mpya na haki kamili za urithi.

Mara nyingi kuzaliwa na kuasili kwa kawaida hufikiriwa kama kitu ambacho Mungu hufanya wakati huo huo, kwamba wakati mtu anapozaliwa mara ya pili ndipo anachukuliwa katika familia ya Mungu. Wengine wanasema ni mafumbo tofauti yanayotumika kwa uzoefu sawa wa wokovu. Hata hivyo, Agano Jipya linawasilisha mada hizi mbili tofauti na kwa uwazi.

Kuzaliwa katika familia ya Mungu ni kwa kumwamini Yesu, Yohana 3:5, 7; I Petro 1:23; 1 Yohana 5:1. Kuzaliwa kunatokea katika hatua ya wokovu. Lakini kupitishwa au kuwekwa kwa mwana ni dhana ya kipekee. Inapotajwa katika Warumi 8:15, inarejelea waamini wanaopokea “Roho ya kufanywa wana,” kinyume na roho ya utumwa. Ni ahadi ya uhuru pamoja na waamini kuwa na vyeo vipya kama wana ambayo inakuwa na ufanisi katika siku zijazo. Warumi 8:23 inaongeza kwamba kufanywa wana ni “ukombozi wa mwili wetu,” ambao utakuwa wakati wa kunyakuliwa kwa waumini. Kuwa na Roho wa kufanywa wana maana yake mtu huyo atapokea uhuru huo, na Roho ndiye malipo ya dhati au rehani ambayo mtu huyo atapata urithi huo, 2 Wakorintho 1:22, 5:5; Waefeso 1:13-14.

Katika ulimwengu wa Kirumi, kuasili kulikuwa jambo muhimu na la kawaida. Leo, tunaweza kuandika wosia na kuacha mali na mali zetu kwa yeyote tunayemtaka, mwanamume au mwanamke. Katika ulimwengu wa Kirumi, isipokuwa kwa wachache, mtu alipaswa kupitisha mali yake kwa mwana/watoto wake. Ikiwa mtu hakuwa na watoto wa kiume au ikiwa alihisi kwamba wanawe hawawezi kusimamia mali yake au hawakustahiki, ingemlazimu kuchukua mtu ambaye angemfanya mwana anayestahiki. Uasili huu haukuwa uasili wa watoto wachanga kama ilivyo kawaida leo. Wavulana wakubwa na wanaume watu wazima kawaida walipitishwa. Katika visa fulani, mtoto wa kuasili anaweza kuwa mkubwa zaidi kuliko mwanamume aliyekuwa akimlea. Uasili ulipoidhinishwa kisheria, aliyeasili angeghairiwa madeni yake yote na angepokea jina jipya. Angekuwa mwana halali wa baba yake mlezi na anastahiki haki zote na manufaa ya mwana. Baba angeweza kumkana mwanawe wa asili, lakini kulea hakungeweza kubatilishwa.

Paulo, akiwaandikia hadhira ya Kirumi, anatumia sitiari ya kuasili, ambayo hadhira ya Kirumi ingeelewa. Wagalatia 4:3-7 inasema, “Vivyo hivyo na sisi tulipokuwa watoto tulikuwa tukitumikishwa na mafundisho ya awali ya ulimwengu huu. kwa kuwa wewe ni mwana, u mrithi pia kwa njia ya Mungu.” Katika kifungu hiki, Wakristo wanazaliwa wakiwa watumwa, lakini Yesu anawanunua kutoka utumwani na wanachukuliwa na Baba na kupewa Roho, kwa hiyo sasa wao ni warithi.

Tunapofikia imani katika Kristo, deni zetu zinafutwa, tunapewa jina jipya, na tunapewa haki zote ambazo warithi wa Mungu wanazo. Tofauti moja kutoka kwa kupitishwa kwa Warumi ni kwamba Wakristo hawachukuliwi kwa sababu Mungu anadhani watafanya warithi wanaostahili. Mungu huwakubali watu wasiostahili kabisa, kwa sababu Yeye hukubali kwa msingi wa neema yake.

Kwa hiyo, Wakristo wamezaliwa katika familia ya Mungu (kwa kutumia sitiari ya Kiyahudi) na kupitishwa katika familia ya Mungu (kwa kutumia sitiari ya Kirumi). Matokeo ya mwisho ni sawa; Wakristo daima ni sehemu ya familia ya Mungu.

 

ADOPTIERT ODER SÖHNE GOTTES

Galater 4, 3-7

In der christlichen Theologie beziehen sich die Begriffe „adoptiert“ und „Söhne Gottes“ auf die Beziehung, die Gläubige durch den Glauben an Jesus Christus zu Gott haben. Beide Begriffe betonen den transformativen Charakter des Glaubens, in dem Menschen nicht nur Anhänger sind, sondern in Gottes Familie integriert werden. Diese Konzepte sind zentral für das Verständnis von Identität und Zugehörigkeit im christlichen Glauben.

Jemanden zu adoptieren bedeutet, ihn zu einem rechtmäßigen Sohn oder einer rechtmäßigen Tochter zu machen. Adoption ist eine der Metaphern, die in der Bibel verwendet werden, um zu erklären, wie Christen in die Familie Gottes aufgenommen werden. Jesus kam, „damit wir die Kindschaft erlangen“ (Galater 4,5). „Ihr habt Gottes Geist empfangen, als er euch als seine eigenen Kinder adoptierte“ (Römer 8,15).

Die Bibel verwendet auch die Metapher der „Wiedergeburt“ in Gottes Familie (Johannes 3,3), die im Widerspruch zum Konzept der Adoption zu stehen scheint, da normalerweise entweder eine Person in eine Familie hineingeboren oder adoptiert wird, nicht beides. Wir sollten den Unterschied jedoch nicht überbewerten, da beide Konzepte Metaphern sind.

Gläubige sind adoptierte Söhne

Römer 8, 15.23; Galater 4, 5 und Epheser 1,5 sind die einzigen Erwähnungen der „Adoption als Söhne“. Das griechische Wort, das mit „Adoption als Söhne“ übersetzt wird, ist „huiothesia“, von „huios“ (Sohn) und „thesis“ (Stellung). Das Wort „huiothesia“bedeutet wörtlich „als Sohn eingesetzt werden“.

Beachten Sie, dass wir als Söhne adoptiert werden. Und wir müssen hier sehr darauf achten, den tatsächlichen Wortlaut der Heiligen Schrift wiederzugeben und zu verstehen, warum sie es sagt. Die Formulierung hier ist eindeutig männlich. Das Wort ist „huiothesia“. Es bedeutet wörtlich „als Sohn eingesetzt werden“. In Galater 4,4 wird das Wort mit „Adoption von Söhnen“ übersetzt. Das Wort ist eindeutig männlich. Nicht nur Adoption als Kinder, nicht als Söhne und Töchter, sondern Adoption als Söhne. Ja, Gott hat uns als Mann und Frau geschaffen. Aber was unsere Erlösung betrifft, so sind wir, die wir in Christus sind – Männer und Frauen, Jungen und Mädchen gleichermaßen –, von Gott als Söhne adoptiert. In diesem Sinne, wie Paulus sagt, „gibt es weder Mann noch Frau“.

Warum ist das wichtig? Wir dürfen nicht vergessen, dass Paulus an Menschen schrieb, die unter der Herrschaft des Römischen Reiches standen. Sie unterlagen dem römischen Recht. Das Bild, das Paulus hier im Galaterbrief verwendet, ist eindeutig das römische Gesetz der Sohnesadoption, denn so hätten die Empfänger dieses Briefes es verstanden.

Die Adoption als Sohn war im römischen Recht etwas ganz Besonderes. Sie bedeutete, dass man das Recht auf den Namen und die Staatsbürgerschaft der Person hatte, die einen adoptierte, und das Recht, deren Besitz zu erben. Der Adoptivsohn hatte dieselben Rechte und Privilegien wie ein leiblicher Sohn. Diese Rechte standen einer Adoptivtochter nicht zu. Und das Gesetz gewährte dem Adoptierenden auch die vollen Rechte und Pflichten eines Vaters, die volle Autorität über den Adoptivsohn und die volle Verantwortung für seine Fürsorge. Es funktionierte also in beide Richtungen.

Diese Adoption oder Sohnvermittlung ist nicht dasselbe wie die Aufnahme oder Adoption eines Waisenkindes. Ein erwachsener Mensch, der kein leibliches Kind war, wurde ausgewählt und wie ein Sohn behandelt und umsorgt, um ein geeigneter männlicher Erbe zu werden, wie in Genesis 15:2-3. Der Adoptierte hatte Anspruch auf die Privilegien der neuen Familie und das volle Erbrecht.

Oft werden Geburt und Adoption als etwas angesehen, das Gott gleichzeitig tut, dass jemand, wenn er wiedergeboren wird, in Gottes Familie aufgenommen wird. Manche sagen, es handele sich um unterschiedliche Metaphern für dieselbe Heilserfahrung. Das Neue Testament stellt diese beiden Themen jedoch getrennt und deutlich dar.

Die Geburt in Gottes Familie erfolgt durch den Glauben an Jesus (Johannes 3,5.7; 1. Petrus 1,23; 1. Johannes 5,1). Die Geburt geschieht im Moment der Erlösung. Doch Adoption oder Sohnschaft ist ein einzigartiges Konzept. In Römer 8,15 bezieht es sich darauf, dass Gläubige den „Geist der Sohnschaft“ empfangen, im Gegensatz zum Geist der Knechtschaft. Es ist das Versprechen der Freiheit, das Gläubigen eine neue Stellung als Söhne einräumt, die in der Zukunft wirksam wird. Römer 8,23 fügt hinzu, dass die Sohnschaft „die Erlösung unseres Leibes“ ist, die zum Zeitpunkt der Entrückung der Gläubigen stattfinden wird. Den Geist der Sohnschaft zu haben bedeutet, dass die Person diese Freiheit erhält, und der Geist ist die Anzahlung oder das Versprechen, dass die Person das Erbe erhält (2. Korinther 1,22; 5,5; Epheser 1,13-14).

In der römischen Welt war Adoption eine bedeutende und gängige Praxis. Heute können wir ein Testament verfassen und unser Vermögen und Eigentum jedem vermachen, egal ob Mann oder Frau. In der römischen Welt musste ein Mann, mit wenigen Ausnahmen, sein Vermögen an seinen Sohn bzw. seine Söhne weitergeben. Hatte ein Mann keine Söhne oder war er der Meinung, dass seine Söhne nicht in der Lage waren, sein Vermögen zu verwalten oder seines Vermögens nicht würdig waren, musste er jemanden adoptieren, der ein würdiger Sohn sein würde. Diese Adoptionen waren keine Säuglingsadoptionen, wie sie heute üblich sind. Normalerweise wurden ältere Jungen und erwachsene Männer adoptiert. In manchen Fällen konnte der Adoptierte sogar älter sein als der Mann, der ihn adoptierte. Nach der rechtlichen Anerkennung der Adoption wurden dem Adoptierten alle Schulden erlassen und er erhielt einen neuen Namen. Er war der rechtmäßige Sohn seines Adoptivvaters und hatte Anspruch auf alle Rechte und Vorteile eines Sohnes. Ein Vater konnte seinen leiblichen Sohn verleugnen, doch eine Adoption war unwiderruflich

Paulus verwendet in seinen Briefen an römische Zuhörer die Metapher der Adoption, die ein römisches Publikum verstanden hätte. In Galater 4,3-7 heißt es: „So waren auch wir, als wir Kinder waren, Sklaven der Elemente der Welt. Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan, damit er die, die unter dem Gesetz waren, erlöste, damit wir die Sohnschaft empfingen. Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen, der ruft: Abba, Vater! Du bist also nicht mehr Sklave, sondern Sohn; und weil du Sohn bist, bist du auch Erbe durch Gott.“ In dieser Passage werden Christen als Sklaven geboren, aber Jesus kauft sie aus der Sklaverei frei, und sie werden vom Vater adoptiert und erhalten den Geist, sodass sie nun Erben sind.

Wenn wir zum Glauben an Christus kommen, werden unsere Schulden getilgt, wir erhalten einen neuen Namen und alle Rechte, die Erben Gottes besitzen. Ein Unterschied zur römischen Adoption besteht darin, dass Christen nicht adoptiert werden, weil Gott sie für würdige Erben hält. Gott adoptiert Menschen, die völlig unwürdig sind, weil er sie aufgrund seiner Gnade adoptiert.

Christen wurden also in Gottes Familie hineingeboren (um eine jüdische Metapher zu verwenden) und in Gottes Familie adoptiert (um eine römische Metapher zu verwenden). Das Endergebnis ist dasselbe: Christen sind für immer Teil von Gottes Familie.

 

ADOPTADOS O HIJOS DE DIOS

Gálatas 4:3-7

En la teología cristiana, los términos "adoptado" e "hijos de Dios" se refieren a la relación que los creyentes tienen con Dios a través de la fe en Jesucristo. Ambos términos resaltan la naturaleza transformadora de la fe, donde las personas no son simplemente seguidores, sino que se integran a la familia de Dios. Estos conceptos son fundamentales para comprender la identidad y la pertenencia en la fe cristiana.

Adoptar a alguien es convertirlo en hijo o hija legal. La adopción es una de las metáforas utilizadas en la Biblia para explicar cómo los cristianos son introducidos a la familia de Dios. Jesús vino "para que recibiéramos la adopción como hijos" (Gálatas 4:5), "Recibieron el Espíritu de Dios cuando él los adoptó como hijos suyos" (Romanos 8:15).

La Biblia también utiliza la metáfora de "nacer de nuevo" en la familia de Dios (Juan 3:3), lo cual parece contradecir el concepto de adopción, ya que, normalmente, una persona nace en una familia o es adoptada, no ambas. Sin embargo, no debemos darle demasiada importancia a la diferencia, ya que ambos conceptos son metáforas.

LOS CREYENTES SON HIJOS ADOPTADOS

Romanos 8:15, 23; Gálatas 4:5 y Efesios 1:5 son las únicas menciones de la “adopción como hijos”. La palabra griega que se traduce como “adopción como hijos” es “huiothesia”, de “huios”, “hijo”, y “thesis”, “colocación”. La palabra huiothesia significa literalmente “ser colocado como hijo”.

Nótese que somos adoptados como hijos. Y debemos ser muy cuidadosos al decir lo que la Escritura realmente dice y entender por qué lo dice. La redacción aquí es claramente masculina. La palabra es huiothesia. Significa, literalmente, “ser colocado como hijo”. En Gálatas 4:4, la palabra se traduce como “la adopción de hijos”. La palabra es claramente masculina. No solo la adopción como hijos, ni como hijos e hijas, sino la adopción como hijos. Sí, Dios nos creó varón y mujer. Pero en lo que respecta a nuestra redención, nosotros que estamos en Cristo, hombres y mujeres, niños y niñas por igual, somos adoptados por Dios como hijos; en ese sentido, como dice Pablo, “no hay varón ni mujer”.

¿Por qué es importante? Debemos recordar que Pablo escribe a personas que estaban bajo el dominio del Imperio Romano. Estaban sujetas a la ley romana. La imagen que Pablo usa aquí en Gálatas es sin duda la ley romana de adopción de hijos, porque eso es lo que quienes recibieron esta carta habrían entendido.

La adopción como hijo en el derecho romano era algo muy específico. La adopción como hijo en el derecho romano significaba que se tenía derecho al nombre y la ciudadanía de la persona que se adoptaba, y el derecho a heredar sus bienes. El hijo adoptivo tenía los mismos derechos y privilegios que un hijo natural. Estos eran derechos que no se concedían a una hija adoptiva. Y la ley también otorgaba al adoptante todos los derechos y responsabilidades de un padre, plena autoridad sobre el hijo adoptivo y plena responsabilidad de cuidarlo. Así que funcionaba en ambos sentidos.

Esta adopción o colocación de un hijo no es lo mismo que acoger o adoptar a un huérfano. Se escogía a una persona adulta que no fuera hijo natural, tratada y cuidada como hijo, para convertirse en un heredero varón idóneo, como Génesis 15:2-3. El adoptado tenía derecho a recibir los privilegios de la nueva familia y plenos derechos a la herencia.

A menudo se piensa que el nacimiento y la adopción son algo que Dios hace simultáneamente, que cuando una persona nace de nuevo es adoptada en la familia de Dios. Algunos dicen que son metáforas diferentes que se utilizan para la misma experiencia de salvación. Sin embargo, el Nuevo Testamento presenta estos dos temas por separado y de forma distinta.

El nacimiento en la familia de Dios se produce al creer en Jesús (Juan 3:5, 7; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 5:1). El nacimiento ocurre en el momento de la salvación. Pero la adopción, o la adopción como hijo, es un concepto único. Cuando se menciona en Romanos 8:15, se refiere a que los creyentes reciben el "Espíritu de adopción", en contraposición al espíritu de esclavitud. Es la promesa de libertad, con los creyentes poseyendo una nueva posición como hijos, la cual se hace efectiva en el futuro. Romanos 8:23 añade que la adopción es "la redención de nuestro cuerpo", que ocurrirá en el momento del rapto de los creyentes. Tener el Espíritu de adopción significa que la persona recibirá esa libertad, y el Espíritu es la garantía o garantía de que la persona obtendrá la herencia (II Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:13-14).

En el mundo romano, la adopción era una práctica importante y común. Hoy en día, podemos redactar un testamento y dejar nuestro patrimonio y propiedades a quien queramos, hombre o mujer. En el mundo romano, con pocas excepciones, un hombre debía heredar su patrimonio a su(s) hijo(s). Si un hombre no tenía hijos varones o consideraba que sus hijos eran incapaces de administrar su patrimonio o no eran dignos de él, debía adoptar a alguien que fuera un hijo digno. Estas adopciones no eran de niños, como es común hoy en día. Normalmente se adoptaban niños mayores y hombres adultos. En algunos casos, el adoptado podía incluso ser mayor que el hombre que lo adoptaba. Cuando la adopción se aprobaba legalmente, el adoptado veía canceladas todas sus deudas y recibía un nuevo nombre. Sería hijo legal de su padre adoptivo y tendría todos los derechos y beneficios de un hijo varón. Un padre podía repudiar a su hijo natural, pero la adopción era irreversible.

Pablo, escribiendo al público romano, usa la metáfora de la adopción, que un público romano habría entendido. Gálatas 4:3-7 dice: “Así también, cuando éramos niños, estábamos esclavizados bajo los principios básicos del mundo. Pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos. Y por cuanto son hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y siendo hijo, también eres heredero por medio de Dios”. En este pasaje, los cristianos nacen esclavos, pero Jesús los rescata de la esclavitud y son adoptados por el Padre y reciben el Espíritu, por lo que ahora son herederos.

Cuando llegamos a la fe en Cristo, nuestras deudas son canceladas, recibimos un nuevo nombre y todos los derechos que poseen los herederos de Dios. Una diferencia con la adopción romana es que los cristianos no son adoptados porque Dios crea que serán dignos herederos. Dios adopta a personas completamente indignas, porque lo hace por su gracia.

Así pues, los cristianos han nacido en la familia de Dios (usando una metáfora judía) y han sido adoptados en la familia de Dios (usando una metáfora romana). El resultado final es el mismo: los cristianos forman parte de la familia de Dios para siempre.

 

 

 

ADOPTED OR SONS OF GOD

Galatians 4:3-7 

In Christian theology, the terms "adopted" and "sons of God" refer to the relationship believers have with God through faith in Jesus Christ. Both terms highlight the transformative nature of faith, where individuals are not just followers but are integrated into God's family. These concepts are central to understanding identity and belonging in Christian faith.

To adopt someone is to make that person a legal son or daughter. Adoption is one of the metaphors used in the Bible to explain how Christians are brought into the family of God. Jesus came “that we might receive adoption to sonship” (Galatians 4:5), “You received God’s Spirit when he adopted you as his own children” (Romans 8:15).

The Bible also uses the metaphor of being “born again” into God’s family (John 3:3), which seems to be at odds with the concept of adoption because, normally, either a person is born into a family or adopted, not both. We shouldn’t make too much of the difference, however, because both of these concepts are metaphors.

BELIEVERS ARE ADOPTED SONS

Romans 8:15, 23; Galatians 4:5 and Ephesians 1:5 are the only mentions of “adoption as sons.” The Greek word that is translated “adoption as sons” is “huiothesia,” from “huios,” “a son,” and “thesis,” “a placing.” The word huiothesia literally means, "To be placed as a son."

Note that we are adopted as sons. And we need to be very careful here to say what Scripture actually says, and to understand why it says it. The wording here is clearly masculine. The word is huiothesia. It means, literally, "to be placed as a son." In Galatians 4:4 the word is translated "the adoption of sons." The word is clearly masculine. Not merely adoption as children, not as sons and daughters, but adoption as sons. Yes, God created us male and female. But as it concerns our redemption, we who are in Christ, men and women and boys and girls alike, are adopted by God as sons, in that sense, as Paul says, "there is neither male nor female."

Why is that important? We need to remember that Paul is writing to people who were under the rule of the Roman Empire. They were subject to Roman law. The picture that Paul is using here in Galatians is definitely the Roman law of adoption of sons, because that is what the people who received this letter would have understood.

Adoption as a son in Roman law was something very specific. Adoption as a son in Roman law meant that you had the right to the name and the citizenship of the person who adopted you, and the right to inherit his property. The adopted son had the same rights and privileges as a naturally born son. These were rights that were not granted to an adopted daughter. And the law also granted the one who adopted that son the full rights and responsibilities of a father, full authority over the adopted son, and full responsibility to care for him. So it worked both ways.

This adoption or son-placement is not the same as taking in or adopting an orphan. An adult person who was not a natural child would be chosen and would be treated and cared for as one’s son, to become a suitable male heir, as Genesis 15:2-3. The one adopted was eligible to receive privileges of the new family and complete rights to the inheritance.

Often birth and adoption are usually thought as something that God does simultaneously, that when a person is born again that one is adopted into God’s family. Some say they are different metaphors used for the same experience of salvation. However, the New Testament presents these two topics separately and distinctly.

Birth into God’s family is by believing on Jesus, John 3:5, 7; I peter 1:23; I John 5:1. The birth happens at the point of salvation. But adoption or son-placement is a unique concept. When mentioned in Romans 8:15, it refers to believers receiving the “the Spirit of adoption,” as opposed to the spirit of bondage. It is the promise of freedom with believers possessing new positions as sons which becomes effective in the future. Romans 8:23 adds that the adoption is “the redemption of our body,” which will be at the time of the rapture of believers. Having the Spirit of adoption means the person will receive that freedom, and the Spirit is the earnest payment or pledge that the person will obtain the inheritance, II Corinthians 1:22, 5:5; Ephesians 1:13-14.

In the Roman world, adoption was a significant and common practice. Today, we can write a will and leave our wealth and property to anyone we want, male or female. In the Roman world, with few exceptions, a man had to pass his wealth on to his son(s). If a man had no sons or if he felt that his sons were incapable of managing his wealth or were unworthy of it, he would have to adopt someone who would make a worthy son. These adoptions were not infant adoptions as is common today. Older boys and adult men were normally adopted. In some cases, the adoptee might even be older than the man who was adopting him. When the adoption was legally approved, the adoptee would have all his debts cancelled and he would receive a new name. He would be the legal son of his adoptive father and entitled to all the rights and benefits of a son. A father could disown his natural-born son, but an adoption was irreversible.

Paul, writing to Roman audiences, uses the metaphor of adoption, which a Roman audience would have understood. Galatians 4:3-7 says, “So also, when we were children, we were enslaved under the basic principles of the world. But when the time had fully come, God sent His Son, born of a woman, born under the Law, to redeem those under the Law, that we might receive our adoption as sons. And because you are sons, God sent the Spirit of His Son into our hearts, crying out, ‘Abba, Father!’ So you are no longer a slave, but a son; and since you are a son, you are also an heir through God.” In this passage, Christians are born enslaved, but Jesus buys them out of slavery and they are adopted by the Father and given the Spirit, so now they are heirs.
When we come to faith in Christ, our debts are cancelled, we are given a new name, and we are given all the rights that heirs of God possess. One difference from Roman adoption is that Christians are not adopted because God thinks they will make worthy heirs. God adopts people who are completely unworthy, because He adopts on the basis of His grace.

So, Christians have been born into God’s family (using a Jewish metaphor) and adopted into God’s family (using a Roman metaphor). The end result is the same; Christians are forever part of God’s family.

ONDOA KWANGU KELELE ZA NYIMBO ZAKO

Amosi 5:23

Kuna aina fulani za nyimbo za kuabudu ambazo ukiziimba zinaweza kukuondoa kwenye uwepo wa Mungu? Sizungumzii muziki wa kidunia nazungumzia nyimbo ambazo Wakristo wamekuwa wakiimba hata kanisani; kwa kweli wakristo wengi hawatambui kuwa muziki ni wa kiroho na baadhi ya nyimbo wanazoimba kanisani zimekuwa zikiwaondoa kwenye uwepo wa Mungu bila wao kujua. Katika Amosi 5:23 Mungu alisema “Niondoleeni kelele za nyimbo zenu kwa maana sitaisikia sauti ya bakuli zenu. Mungu kwa hakika alikataa baadhi ya nyimbo za kuabudu za Israeli akiziita kelele. Hili halikuwa tukio la pekee bado linatokea katika makanisa yetu. Kwa sababu tu wimbo unamtaja Yesu au unatumia lugha ya kibiblia hautakasi asili yake kiotomatiki. DNA ya kiroho ya muziki inapita maudhui yake ya sauti na kubeba alama ya kusudi lake la asili na uumbaji. Ni lazima tuwe macho kuhusu ujumbe na njia.

NYIMBO ZISIZOONGOZWA NA ROHO MTAKATIFU

Kuna nyimbo ambazo hatupaswi kamwe kuziimba kanisani. Nyimbo zisizoongozwa na Roho Mtakatifu bali na mwanadamu kamwe hazipaswi kuwa wimbo kanisani. Waumini wengi hufikiri kwamba ikiwa wimbo unamtaja Yesu au una kishazi kimoja au viwili vya kibiblia ni lazima wimbo huo uwe umeongozwa na roho ya Mungu. Dhana hiyo hatari imeongoza kwa Wakristo wengi sana kuimba muziki usio na upako wa kimungu. Katika Waefeso 5:18-19 Paulo anawaagiza waaminio kujazwa na roho mkisemezana kwa zaburi na nyimbo na tenzi za rohoni huku mkiimba na kumshangilia Bwana mioyoni mwenu, ona sharti la kujazwa na roho kabla ya kushiriki katika nyimbo za kiroho. Neno la asili la Kigiriki lililotumika hapa kwa ajili ya kiroho ni “pneumaticos” ambalo humaanisha hasa kile ambacho ni cha au kinachoamuliwa na Roho Mtakatifu. Haimaanishi tu ya kidini au takatifu katika maana ya jumla lakini hasa ile inayotiririka moja kwa moja kutoka kwa roho ya Mungu.

Sio kila wimbo unaoandikwa na Mkristo lazima uwe na uvuvio wa Roho Mtakatifu, kwa kweli nyimbo nyingi za kuabudu zinazopendwa sana leo zinasikika za kilimwengu. Hubuniwa kwa kutumia fomula na mbinu zile zile zinazotumiwa katika utengenezaji wa muziki wa kilimwengu iliyoundwa ili kuibua miitikio ya kihisia badala ya kuwezesha mikutano ya kweli ya kiroho. Nyimbo hizi zinaweza kukufanya ujisikie vizuri lakini hazina nguvu za kiroho wala upako ndio maana unasikia wakristo wengi wakizungumzia jinsi wimbo ulivyowafanya wajisikie kuliko kukutana na Bwana.

Katika maandiko yote muziki uliovuviwa na kimungu daima ulikuwa na athari kubwa za kiroho, wakati Daudi alipopiga kinubi roho wake wabaya walimkimbia Sauli (1 Samweli 16:23). Paulo na Sila walipoimba sifa gerezani misingi ilitikisika na minyororo ikakatika (Matendo 16:25-26). Ibada ya kweli iliyoongozwa na roho hubeba mamlaka ya kiroho inayoonekana. Tunawezaje kutambua ikiwa wimbo umeongozwa na Roho Mtakatifu, kwanza chunguza tunda, je wimbo huo unachochea tu hisia au unawezesha kukutana kihalisi na uwepo wa Mungu, je, unapatana kikamilifu na maandiko si tu katika vifungu vya maneno pekee bali katika ujumbe wake wote na theolojia. Je, ilitokana na maombi ya kweli na ushirika na Mungu au kutengenezwa ili kufikia mafanikio ya kibiashara. Nyimbo nyingi zinazotumiwa makanisani leo ziliundwa katika studio kwa kutumia mbinu na fomula sawa na nyimbo za kilimwengu zilizoundwa kimsingi kuvutia na kusisimua kihisia badala ya kuwa na nguvu za kiroho. Baadhi ya wasanii wamekiri hata kuandika nyimbo zinazotokana na zile zitakazopendwa na wengi badala ya zile zinazotokana na maombi na kumtafuta Mungu. Ibada ya kweli ni tendo la kujitoa kiroho

Nyimbo za kuabudu ambazo hazijaongozwa na Roho Mtakatifu zinaweza kutuburudisha na hata kutufanya tuhisi hisia za kiroho lakini haziwezi kuwezesha ibada ya kweli ambayo Mungu anapokea (Yohana 4:4).

NYIMBO ZISIZO NA MSINGI WA KIBIBLIA

Aina nyingine ya muziki wa kanisa unaodhuru ni pamoja na nyimbo zinazosikika za kiroho lakini hazina msingi thabiti wa kibiblia. Nyimbo hizi mara nyingi huwa na lugha isiyoeleweka ya kiroho, misemo maarufu ya Kikristo au matamko ya kihisia ambayo hayana msingi wa maandiko. Katika Wakolosai 3:16 , Paulo anatuagiza “Neno la Kristo na likae kwa wingi ndani yenu katika hekima yote, mkifundishana na kuonyana kwa zaburi, na nyimbo, na tenzi za rohoni; huku mkimwimbia Bwana kwa neema mioyoni mwenu.” Ona jinsi Paulo anavyounganisha ibada ifaayo moja kwa moja na Neno la Kristo linalokaa kwa wingi ndani yetu. Ibada ya kibiblia ni nyongeza na usemi wa ukweli wa kibiblia. Zaburi huandaa kielelezo chetu kilicho wazi zaidi cha ibada iliyokubaliwa na kimungu; ukiyasoma kwa makini utagundua yanazungumzia kimaandiko asili ya Mungu.

Nyimbo nyingi za kanisa maarufu leo zina teolojia yenye matatizo ambayo kwa hila huhamisha uelewa wetu wa Mungu mbali na ukweli wa Biblia. Baadhi ya nyimbo zinasisitiza upendo wa Mungu huku zikipuuza kabisa utakatifu wake, haki na hofu ya Bwana; wengine huzingatia tu baraka za kibinafsi huku wakipuuza dhabihu na gharama ya uanafunzi ambayo Yesu alisisitiza. Nyimbo zingine za kuabudu hujumuisha nyimbo za mafumbo au misemo kutoka kwa lugha zisizojulikana bila kufasiriwa maana yake wanaanza kuimba au kurudia maneno hakuna anayejua maana yake, ni hatari sana kuimba kitu usichojua maana yake. Ikiwa kiongozi wa ibada anataka kuongoza wimbo katika lugha au lugha nyingine ni lazima afasiri au aeleze maana ya wimbo huo haupaswi kurudia tu maneno bila kujua maana yake hasa mambo kama kuimba, wanaweza kuwa wanaimbia roho nyingine na hivyo ni muhimu kujua maneno hayo yanamaanisha nini kabla ya kuimba.

Katika baadhi ya dini kuimba ni njia ya kuingia katika ulimwengu mwingine na hivyo kiongozi wa kuabudu anapoanza kutambulisha nyimbo mpya ambazo hujui maana yake ni muhimu kujua zinamaanisha nini, usikubali kuzikubali tu uliza zinamaanisha nini. Ikiwa ni kwa lugha omba tafsiri na sio kuimba tu usichokijua katika 1 Wakorintho 14:15 Paulo anaandika "Ni nini basi nitaomba kwa roho, tena nitaomba kwa akili pia. Nitaimba kwa roho, na nitaimba kwa akili pia."

Ingawa lugha ni za kibiblia Paulo anasisitiza umuhimu wa kuelewa kile tunachotangaza katika ibada kwa kweli alisema katika 1 Wakorintho 14:9 "Vivyo hivyo, msiposema kwa ulimi maneno yaliyo rahisi kueleweka; Ona kwamba anasisitiza umuhimu wa kuelewa kile unachosikia au kujishughulisha nacho. Katika mstari wa 11 anasema "Basi ikiwa sijui maana ya ile sauti, nitakuwa mjinga kwake yeye anenaye, naye anenaye atakuwa mgeni kwangu."

Waebrania wa kale walikuwa waangalifu sana kuhusu kile walichoimba katika ibada kwa sababu walielewa kwamba kutangaza jambo fulani mbele za Mungu kulibeba uzito wa kiroho. Neno la Kiebrania “zama” ambalo mara nyingi hutafsiriwa kama kuimba au kusifu humaanisha kihalisi kugusa nyuzi ili kufanya muziki unaoambatana na sauti hasa kwa maneno yanayosherehekea na kutangaza ukweli kuhusu tabia na matendo ya Mungu. Baadhi ya ibada za kisasa hujumuisha maneno ya maneno au misemo inayojirudiarudia ambayo inafanana zaidi na mbinu za kutafakari za Mashariki kuliko wimbo wa kuabudu wa kibiblia.

NYIMBO ZENYE NYIMBO NA VIPIGO VYA DUNIA

Baadhi ya nyimbo za kuabudu za kisasa zinaweza kuwa na maneno ya kibiblia lakini zimewekwa kwenye muziki unaobeba mvuto wa kiroho wa kilimwengu. Katika ulimwengu wa kiroho sauti hubeba nguvu zaidi ya maneno yaliyoambatanishwa nayo ndiyo maana Mungu alikuwa mahususi sana kuhusu ni vyombo gani na aina za muziki zilikubalika katika ibada ya hekaluni. Katika Amosi 5:23 Mungu anawaambia Israeli "Niondolee kelele za nyimbo zako kwa maana sitaisikia sauti ya bakuli zako." Mungu hakuwa akikataa ibada yao kwa sababu maneno ya wimbo yalikuwa mabaya bali kwa sababu hali ya kiroho ya muziki na aina ya muziki yenyewe ilikuwa imeharibika. Neno la Kiebrania la kelele hapa ni "hammon" ambalo linamaanisha sauti ya msukosuko au ya kutatanisha, muziki ambao ulikuwa umepoteza sifa yake takatifu.

Nyimbo nyingi za kanisa leo hubatiza mitindo ya muziki ya kilimwengu kwa maneno ya Kikristo kwa ujinga tu kuchukulia kwamba hii inabadilisha kiini cha kiroho cha muziki lakini midundo fulani, mienendo na mbinu za sauti zilikuzwa mahususi katika miktadha ya kilimwengu au hata ya uchawi. Waebrania wa kale walielewa kwamba mtindo na vielelezo fulani vya muziki vilifaa kwa ajili ya ibada na vingine havikufaa.

Mfalme Daudi, aliyeanzisha ibada katika Israeli, aliteua wanamuziki ambao hawakuwa waigizaji stadi tu bali pia wasikivu wa kiunabii, katika 1Mambo ya Nyakati 25:1-3 tunasoma kwamba Daudi aliwatenga wale waliotoa unabii kwa vinubi vya sauti na ishara. Mitindo na midundo fulani ilitengenezwa mahususi ili kuamsha hisia za mvuto kwa kuongeza tu mashairi ya mandhari ya Yesu kwa aina hizi za muziki, hakusafishi athari zao za kiroho. Fikiria jinsi Mungu alivyowaagiza Waisraeli wawe tofauti na mataifa jirani katika kila jambo kuanzia chakula hadi mavazi hadi mazoea ya kuabudu. Kanuni hii ya utengano haikuwa ya kiholela bali ilionyesha hali halisi ya kiroho kuhusu ushawishi na uchafuzi. Katika 2 Wakorintho 6:17 Paulo anaangazia kanuni hii takatifu “kwa sababu hiyo, Tokeni kati yao, Mkatengwe nao, asema Bwana, Msiguse kitu kilicho kichafu, nami nitawakaribisha.”

Muziki wa kanisa unapoacha kutofautishwa na muziki wa kilimwengu isipokuwa maneno yake, umepoteza ubora wa usanii uliowekwa unaotambulisha ibada ya kweli. Dhana ya Kiebrania ya *kadoshi au utakatifu maana yake halisi ni kuwekwa kando tofauti na tofauti.

NYIMBO ZINAZOINUA HISIA ZA BINADAMU JUU YA UKWELI WA KIMUNGU

Muziki wa kanisa unaojumuisha nyimbo zinazotanguliza uzoefu wa kihisia badala ya ukweli wa kimungu umetungwa kimsingi ili kutoa hisia zenye nguvu badala ya kuwezesha ushirika wa kweli wa kiroho na Mungu. Katika Yohana 4:4 Yesu anafundisha kwamba “waabuduo halisi watamwabudu Baba katika roho na kweli kwa maana Baba awatafuta watu kama hao wamwabudu” ona kwamba Yesu anaweka mkazo sawa juu ya roho na kweli. Nyimbo nyingi za kisasa za kuabudu hufaulu katika kuchochea hisia ambazo mara nyingi hukosewa kuwa kuchochea roho lakini zinapungukiwa sana na ukweli wa kitheolojia. Hatari hapa ni kwamba uzoefu wa kihisia unaweza kutengenezwa kupitia mbinu za muziki kuwasha na saikolojia ya umati pamoja au bila kuhusika kwa Roho Mtakatifu.

Shetani anaelewa hili na ameliweka silaha dhidi ya kanisa kuunda uzoefu wa kuabudu ambao unahisi kuwa wa kiroho lakini hauna kiini cha kimungu. Ibada ya kweli lazima ihusike na Mungu jinsi yeye sivyo tunavyotamani awe. Nyimbo ambazo hutufanya tujisikie vizuri kujihusu ambazo huthibitisha kila mara bila kupinga baraka hizo za ahadi bila utii. Hawa hudhibiti hisia bila kuwasilisha ukweli. Waabudu wengi leo huhukumu ubora wa ibada kulingana na jinsi ilivyowafanya wahisi badala ya ikiwa ilimwakilisha Mungu kwa usahihi na kuwezesha ushirika wa kweli pamoja naye. Hili ni eneo hatari kiroho kwa kuwa hisia zetu ndizo kipengele cha utu wetu kinachoweza kubadilishwa kwa urahisi zaidi.

Daudi mfano wa ibada ya Biblia alitunga Zaburi ambazo zilifunika uzoefu na hisia mbalimbali za binadamu lakini sikuzote zilitia nguvu hisia hizo katika ukweli wa kimungu hata wakati wa kueleza huzuni kubwa au maswali. Daima alirudi kwenye msingi thabiti wa agano la tabia ya Mungu na amri. Nyimbo nyingi za kisasa za kuabudu zinalenga kwa karibu kile ambacho Mungu anatufanyia badala ya jinsi Mungu alivyo ndani yake, badiliko hili la hila hutengeneza utamaduni wa kuabudu wa ubinafsi ambapo waumini hutathmini ibada kulingana na kile walichopokea kihisia badala ya kile ambacho Mungu alipokea kiroho.

NYIMBO ZINAZOTUKUZA MTENDAJI KULIKO MUNGU

Nyimbo zingine zimeundwa ili kuonyesha vipaji vya mwimbaji badala ya kuelekeza uangalifu kwa Mungu. Nyimbo hizi zinaweza kuwa na teolojia sahihi na mitindo ifaayo ya muziki lakini ugumu wa mpangilio wao na uwasilishaji hutumika kuangazia uwezo wa mwanadamu badala ya utukufu wa kimungu. Katika Yohana 3:30 Yohana Mbatizaji alieleza sahihi mtazamo kwa mtu yeyote katika huduma ya kiroho, “yeye lazima aongezeke lakini mimi nipunguze” kanuni hii inatumika kwa ibada inayoongoza kipengele chochote cha muziki kinachovuta fikira kwa mwimbaji badala ya kuelekeza mioyo kwa Mungu. Kanuni hii ya msingi inakiukwa wakati ibada inapohamisha utukufu kutoka kwa Mungu hadi kwa watendaji wa kibinadamu; inakuwa nyepesi kiroho ikikosa dutu na nguvu inayotambulisha ibada ya kweli.

Katika makanisa mengi siku hizi ibada imebadilika na kuwa kielelezo cha utendaji ambapo makutaniko wanapenda nyimbo za kuabudu kwa sababu tu ya jinsi kiongozi anavyoiimba na si kwa sababu ya maana ya wimbo. Isaya 42:8 inarekodi tangazo la Mungu “Mimi ndimi Bwana ndilo jina langu na utukufu wangu sitawapa mwingine wala sitawapa sanamu sifa yangu.” Mungu huona wivu kwa ajili ya utukufu wake katika ibada wakati wasanii wanapotumia ibada kama jukwaa la kujitangaza au kuendeleza kazi zao za muziki wanazokanyaga kwenye uwanja hatari wa kiroho.

Ibada ya kale ya hekaluni iliyofafanuliwa katika maandiko ilihusisha wanamuziki wenye ujuzi lakini ujuzi wao ulitolewa mahususi ili kuwezesha ibada ya ushirika si kuonyesha talanta ya mtu binafsi. Katika 1 Mambo ya Nyakati 15:22 tunasoma kuhusu Shanonia kiongozi wa Walawi katika muziki ambaye alifundisha kuhusu nyimbo kwa sababu alikuwa stadi. Ustadi wake ulitumiwa kuwasaidia wengine kuabudu vizuri zaidi ili wasivutiwe naye. Tasnia ya leo ya kuabudu mara nyingi huendeleza ibada za utu karibu na viongozi wa ibada, wasanii maarufu wa ibada huendeleza mitindo ya sauti ya kusainiwa na wafuasi wao hujaribu kuiga mitindo hii badala ya kukuza ushirika wao halisi na Mungu. Hii inajenga utegemezi hatari wa kiroho ambapo waumini huhusisha uzoefu fulani wa kihisia na watendaji fulani wa kibinadamu badala ya kujifunza kuingia katika uwepo wa Mungu wao wenyewe.

NYIMBO AMBAZO HAWALI ZILIKUWA ZA DUNIA

Kuna nyimbo ambazo awali ziliundwa kwa madhumuni ya kidunia lakini zimegeuzwa kuwa nyimbo za kanisa. Wimbo ambao hapo awali uliundwa kama wimbo wa mapenzi, kwa mwenzi wa kimapenzi au kama burudani kwa ulimwengu, DNA yake ya kiroho hubakia ikiwa imesimbwa katika muundo wake wa muziki. Kubadilisha maneno kwa urahisi hakubadilishi kiini cha kiroho ambacho kiliwekwa katika uumbaji wake, katika 2 Wakorintho 6:14-15 Paulo anauliza "Pana urafiki gani kati ya haki na uasi, na pana shirika gani kati ya nuru na giza, na pana ulinganifu gani kati ya Kristo na bile?" Kanuni hizi zinatumika moja kwa moja kwa muziki ambao awali uliundwa kwa madhumuni ya kidunia.

Dhana ya Kiebrania ya kuweka wakfu *kadesh inahusisha kuweka kitu kando kwa ajili ya matumizi ya kimungu katika ibada ya hekaluni. Vitu ambavyo viliwekwa wakfu kwa Mungu havingeweza kutumika hapo awali kwa madhumuni ya kawaida matumizi ya hapo awali hutengeneza miunganisho ya kiroho ambayo si rahisi kuvunjwa kwa nia tu, katika Waefeso 5:19 Paulo anawaagiza waumini kumwimbia Bwana mioyoni mwenu neno la Kiyunani lililotumika hapa kufanya wimbo ni “salo” ambalo maana yake halisi ni kung’oa au kugonga kamba kwa asili ya ndani ya muziki wa kiroho na asili ya asili ya muziki huu wa kiroho na sio tu chanzo cha sauti ya muziki wa kiroho. muziki ni muhimu sana katika ulimwengu wa kiroho.

Viongozi wengi wa ibada huchukua nyimbo za kilimwengu au miundo ya nyimbo na kuzifunika kwa maneno ya Kikristo wakidhani kuwa hii inazibadilisha kuwa ibada halali, lakini asili ya ulimwengu wa kiroho ni muhimu. Wimbo ulioandikwa awali ili kuibua hisia za kimahaba au za kimwili kwa mtu mwingine hubeba nia hiyo katika DNA yake ya muziki bila kujali maneno mapya yaliyoambatanishwa nayo katika 1 Samweli 16:14-23 tunaona kwamba Daudi alipompigia Sauli kinubi chake roho mbaya ingeondoka, ona kwamba Daudi hakubadili nyimbo maarufu za Wafilisti na maneno mapya kuhusu Yehova alicheza muziki ambao awali uliundwa kwa ajili ya ibada. Nguvu ilikuwa katika upako wa wachezaji na madhumuni ya asili ya kiroho ya muziki. Waisraeli wa kale walikatazwa kabisa kufuata mazoea ya kuabudu ya mataifa ya kipagani hata ikiwa walielekeza mazoea hayo kumwelekea Mungu. Waisraeli walipounda ndama wa dhahabu (Kutoka 32:5) walidai walikuwa wanamfanyia Bwana karamu, lakini walikuwa wakitumia njia za ibada zilizoongozwa na roho ya Wamisri kufanya hivyo. Mungu alikataa mkabala huu wa ulinganifu moja kwa moja katika Kutoka sura ya 32 tunaona jinsi Waisraeli walivyoangukia haraka katika ibada ya sanamu walipounda uzoefu wa kuabudu kulingana na kile walichohisi kuwa kizuri kwao badala ya kile ambacho Mungu alikuwa ameagiza. Ibada yao ya ndama ya dhahabu ilijumuisha muziki na dansi ambayo waliamini kwa dhati kwamba ilimheshimu Mungu, lakini Musa aliitambua mara moja kuwa mbovu katika mstari wa 18 Musa anasema "Si sauti ya hao wapigao kelele kwa kushinda, wala si sauti yao waliao kwa kushindwa, bali mimi nasikia kelele za waimbao." Angalia Musa hakuiita kuabudu au kusifu aliiita kelele hii inashabihiana kikamilifu na kauli ya Mungu katika Amosi 5:23 ambapo anaita kelele za ibada zilizoathirika.

Ibada potovu ya kiroho hata ikiwa ya dhati inakuwa kelele tu katika ulimwengu wa kiroho badala ya kuwa sadaka yenye harufu nzuri kwa Mungu. Yesu alifundisha katika Mathayo 9:17 “Wala watu hawatii divai mpya katika viriba vikuukuu; Kanuni hii inatumika kwa ibada; divai mpya ya maongozi ya Roho Mtakatifu inahitaji viriba vipya vya mvinyo vya muziki asili vilivyoundwa mahsusi kwa ajili yake na si vyombo vilivyotengenezwa tena vilivyoundwa kwa ajili ya ulimwengu.

Wakati wa kuchunguza nyimbo za kuabudu zilitafiti asili zao, je wimbo huu uliundwa kama wimbo wa mapenzi, wimbo wa karamu au wimbo wa pop ambao umetumiwa tena kwa maneno ya Kikristo, ikiwa utambuzi wa kiroho unapendekeza kutafuta ibada ambayo ilizaliwa kutokana na maombi na ushirika na Mungu badala ya kuagizwa kutoka vyanzo vya kilimwengu. Kwa sababu tu wimbo unamtaja Yesu au unatumia lugha ya kibiblia hautakasi asili yake kiotomatiki. DNA ya kiroho ya muziki inapita maudhui yake ya sauti na kubeba alama ya kusudi lake la asili na uumbaji. Ni lazima tuwe macho kuhusu ujumbe na njia.

* Kaddish (takatifu au utakaso) ni wimbo wa kumsifu Mungu ambao husomwa wakati wa ibada za maombi za Kiyahudi. Kichwa kikuu cha Kaddish ni kutukuzwa na kutakaswa kwa jina la Mungu.

ÉLOIGNE DE MOI LE BRUIT DE TES CHANTS

Amos 5:23

Il existe certains types de chants de louange qui, s'ils sont chantés, peuvent vous éloigner de la présence de Dieu. Je ne parle pas de musique profane, mais de chants que les chrétiens chantent même à l'église. En fait, beaucoup de chrétiens ne réalisent pas que la musique est spirituelle et certains chants qu'ils chantent à l'église les éloignent de la présence de Dieu sans le savoir. Dans Amos 5:23, Dieu dit: “Éloigne de moi le bruit de tes chants, car je n'entendrai pas la mélodie de tes coupes.”  Dieu a même rejeté certains chants de louange d'Israël, les qualifiant de bruit. Ce n'est pas un incident isolé; cela se produit encore dans nos églises. Ce n'est pas parce qu'un chant mentionne Jésus ou utilise un langage biblique que son origine est automatiquement sanctifiée. L'ADN spirituel de la musique transcende son contenu lyrique et porte l'empreinte de son but et de sa création originels. Nous devons être vigilants tant quant au message que quant au support.

CHANTS NON INSPIRÉS DU SAINT-ESPRIT

Il y a certains chants que nous ne devrions jamais chanter à l'église. Les chants non inspirés par le Saint-Esprit, mais par des hommes, ne devraient jamais être chantés à l'église. De nombreux croyants supposent que si les paroles d'un chant mentionnent Jésus ou contiennent une ou deux phrases bibliques, le chant doit être inspiré par Dieu. Cette présomption dangereuse a conduit d'innombrables chrétiens à chanter des chansons dénuées d'onction divine. Dans Éphésiens 5:18-19, Paul exhorte les croyants à être remplis de l'Esprit, à se parler à eux-mêmes par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, à chanter et à célébrer le Seigneur de tout leur cœur. Notez la condition préalable à la plénitude de l'Esprit avant de s'adonner à des chants spirituels. Le mot grec original utilisé ici pour “spiritual” est “pneumaticos” , qui désigne spécifiquement ce qui appartient au Saint-Esprit ou est déterminé par lui. Il ne signifie pas simplement religieux ou sacré au sens général, mais spécifiquement ce qui découle directement de l'Esprit de Dieu. Tous les chants écrits par un chrétien ne sont pas nécessairement inspirés par le Saint-Esprit. En fait, de nombreux chants de louange populaires d'aujourd'hui ont une consonance mondaine. Ils sont composés selon les mêmes formules et techniques que la musique profane, et visent à susciter des émotions plutôt qu'à favoriser de véritables rencontres spirituelles. Ces chants peuvent vous faire du bien, mais ils ne véhiculent ni puissance spirituelle ni onction; c'est pourquoi de nombreux chrétiens parlent de ce qu'un chant leur a apporté plutôt que de leur rencontre avec le Seigneur.

Dans les Écritures, la musique divinement inspirée a toujours eu de profonds effets spirituels: lorsque David jouait de la harpe, les esprits malins s'enfuirent de Saül (1 Samuel 16:23). Lorsque Paul et Silas chantèrent des louanges en prison, les fondations tremblèrent et les chaînes furent brisées (Actes 16:25-26). Un véritable culte inspiré par l'Esprit possède une autorité spirituelle tangible. Comment discerner si un chant est inspiré par le Saint-Esprit? Examinez d'abord son fruit: le chant suscite-t-il simplement des émotions ou facilite-t-il une véritable rencontre avec la présence de Dieu? S'accorde-t-il parfaitement avec les Écritures, non seulement par des phrases isolées, mais dans son message et sa théologie. Était-elle née d'une prière sincère et d'une communion avec Dieu, ou fabriquée pour atteindre un succès commercial? De nombreux chants utilisés dans les églises aujourd'hui ont été créés en studio en utilisant les mêmes techniques et formules que les chants profanes, conçus principalement pour être entraînants et émouvants plutôt que pour être spirituellement puissants. Certains artistes ont même admis écrire des chansons en fonction de ce qui deviendrait populaire plutôt que de ce qui est né de la prière et de la recherche de Dieu. La véritable adoration est un acte d'abandon spirituel.

Les chants d'adoration qui ne sont pas inspirés par le Saint-Esprit peuvent nous divertir et même nous faire ressentir des émotions spirituelles, mais ils ne peuvent pas faciliter l'adoration authentique que Dieu reçoit (Jean 4:4).

CHANSONS SANS FONDATION BIBLIQUE

Une autre forme de musique d'église néfaste comprend les chants qui semblent spirituels, mais qui n'ont aucun fondement biblique solide. Ces chants contiennent souvent un langage spirituel vague, des slogans chrétiens populaires ou des déclarations émotionnelles sans fondement biblique. Dans Colossiens 3:16, Paul nous exhorte à “que la parole de Christ habite parmi vous abondamment en toute sagesse, vous instruisant et vous exhortant les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant au Seigneur de tout votre cœur sous l'inspiration de la grâce.” Remarquez comment Paul relie directement le culte approprié à la Parole de Christ qui habite abondamment en nous. Le culte biblique est une extension et une expression de la vérité biblique. Les Psaumes constituent notre modèle le plus clair de culte approuvé par Dieu; si vous les étudiez attentivement, vous constaterez qu'ils abordent la nature de Dieu dans toute sa profondeur biblique.

De nombreux chants d'église populaires aujourd'hui contiennent une théologie problématique qui détourne subtilement notre compréhension de Dieu de la vérité biblique. Certains chants mettent l'accent sur l'amour de Dieu tout en ignorant complètement sa sainteté, sa justice et la crainte du Seigneur; D'autres se concentrent exclusivement sur la bénédiction personnelle, négligeant le sacrifice et le prix du discipulat, soulignés par Jésus. Certains chants de louange incluent même des chants mystiques ou des phrases en langues inconnues, sans interprétation. Ils commencent alors à répéter des mots dont personne ne connaît le sens. Il est très dangereux de chanter quelque chose dont on ignore le sens. Si un responsable de louange souhaite diriger un chant dans une autre langue, il doit interpréter ou expliquer le sens du chant. IL ne faut pas se contenter de répéter des mots sans en connaître le sens, surtout pour des chants. Il pourrait s'adresser à un autre esprit; il est donc important de comprendre le sens des paroles avant de chanter.

Dans certaines religions, chanter est un moyen d'entrer dans un autre monde. Ainsi, lorsque le responsable de louange introduit de nouveaux chants dont on ne connaît pas le sens, il est important de comprendre leur signification. Ne vous contentez pas de les accepter, demandez-leur ce qu'ils signifient. Si c'est en langues, demandez l'interprétation et ne vous contentez pas de chanter ce que vous ne connaissez pas. Dans 1 Corinthiens 14:15, Paul écrit: “Que signifie donc? Je prierai par l'esprit, et je prierai aussi avec l'intelligence. Je chanterai par l'esprit, et je chanterai aussi avec l'intelligence.”

Bien que les langues soient bibliques, Paul souligne l'importance de comprendre ce que nous déclarons lors du culte. Il dit d'ailleurs dans 1 Corinthiens 14:9: “De même, si vous ne prononcez pas en langue des paroles faciles à comprendre, comment saura-t-on ce qui est dit? Car vous parlerez en l'air.”  Notez qu'il souligne l'importance de comprendre ce que vous entendez ou ce que vous faites. Au verset 11, il dit: “C'est pourquoi, si je ne connais pas le sens de la voix, je serai un barbare pour celui qui parle, et celui qui parle sera un barbare pour moi.”

Les anciens Hébreux étaient très prudents quant à ce qu'ils chantaient lors du culte, car ils comprenaient que déclarer quelque chose en présence de Dieu avait une portée spirituelle. Le mot hébreu “zama”, souvent traduit par  “chanter” ou “louer”, signifie littéralement “toucher les cordes” pour créer une musique accompagnée par la voix, avec des paroles qui célèbrent et proclament la vérité sur le caractère et les actions de Dieu. Certains cultes modernes incluent des mantras ou des phrases répétitives qui s'apparentent davantage aux techniques de méditation orientales qu'aux chants de louange bibliques.

CHANTS AUX MÉLODIES ET RYTHMES MONDIAUX

Certains chants de louange contemporains peuvent avoir des paroles bibliques, mais sont accompagnés d'une musique imprégnée d'influences spirituelles mondaines. Dans le monde spirituel, le son possède une puissance qui va au-delà des paroles qui lui sont associées; c'est pourquoi Dieu a été très précis quant aux instruments et aux formes musicales acceptables pour le culte au temple. Dans Amos 5:23, Dieu dit à Israël: “Éloigne de moi le bruit de tes chants, car je n'entendrai pas la mélodie de tes coupes.” Dieu ne rejetait pas leur culte parce que les paroles étaient erronées, mais parce que la spiritualité derrière la musique et la forme musicale elle-même étaient corrompues. Le mot hébreu pour bruit ici est “hammon”, ce qui implique un son tumultueux ou déroutant, une musique qui a perdu son caractère sacré distinctif.

De nos jours, de nombreux chants religieux se contentent de baptiser des styles musicaux mondains avec des paroles chrétiennes, supposant naïvement que cela transforme l'essence spirituelle de la musique. Or, certains rythmes, accords, progressions et techniques vocales ont été spécifiquement développés dans des contextes profanes, voire occultes. Les Hébreux de l'Antiquité comprenaient que certains styles et motifs musicaux étaient adaptés au culte, tandis que d'autres ne l'étaient pas.

Le roi David, qui a instauré le culte en Israël, a nommé des musiciens non seulement talentueux, mais aussi dotés d'une sensibilité prophétique. Dans 1 Chroniques 25:1-3, nous lisons que David a mis à part ceux qui prophétisaient avec des harpes, des chants sensuels et des symboles. Certains rythmes et rythmes ont été développés spécifiquement pour stimuler les sensations sensuelles. Le simple fait d'ajouter des paroles inspirées de Jésus à ces formes musicales ne purifie pas leur effet spirituel. Considérez comment Dieu a ordonné à Israël de se distinguer des nations environnantes sur tous les plans, de l'alimentation à l'habillement en passant par les pratiques cultuelles. Ce principe de séparation n'était pas arbitraire, mais reflétait des réalités spirituelles liées à l'influence et à la contamination. Dans 2 Corinthiens 6:17, Paul fait écho à ce principe divin: “C’est pourquoi, sortez du milieu d’eux, et séparez-vous, dit le Seigneur. Ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai.”

Lorsque la musique d’église devient indiscernable de la musique mondaine, hormis ses paroles, elle perd la qualité artistique qui caractérise le véritable culte. Le concept hébreu de *kadosh, ou sainteté, signifie littéralement être mis à part, distinct et différent.

CHANTS QUI PRIORISENT L’ÉMOTION HUMAINE À LA VÉRITÉ DIVINE

La musique d’église qui inclut des chants privilégiant l’expérience émotionnelle à la vérité divine est conçue principalement pour susciter des sentiments puissants plutôt que pour faciliter une véritable communion spirituelle avec Dieu. Dans Jean 4:4, Jésus enseigne que “les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car ce sont là les adorateurs que le Père recherche”. Notez que Jésus accorde une importance égale à l’esprit et à la vérité. De nombreux chants de louange modernes excellent à susciter des émotions, souvent confondues avec l’émotion spirituelle, mais manquent cruellement de vérité théologique. Le danger ici est que des expériences émotionnelles puissent être fabriquées par des techniques musicales, des éclairages et la psychologie des foules, avec ou sans l'intervention du Saint-Esprit.

Satan l'a compris et l'a utilisé comme arme contre l'Église, créant des cultes spirituels, mais dénués de toute substance divine. Le véritable culte doit s'engager avec Dieu tel qu'il est réellement, et non tel que nous le souhaitons émotionnellement. Des chants qui nous font simplement nous sentir bien dans notre peau, qui affirment constamment, sans jamais remettre en question, cette promesse de bénédiction sans obéissance, manipulent les émotions sans transmettre la vérité. De nos jours, de nombreux fidèles jugent la qualité du culte à l'aune de ce qu'il leur a fait ressentir plutôt qu'à la façon dont il représente Dieu avec exactitude et facilite une communion authentique avec lui. C'est un terrain spirituellement dangereux, car nos émotions sont l'aspect le plus facilement manipulable de notre être.

David, le prototype du culte biblique, a composé des Psaumes qui couvraient toute la gamme des expériences et des émotions humaines, mais qui ancraient toujours ces émotions dans la vérité divine, même lorsqu'il exprimait une profonde tristesse ou un questionnement. Il revenait toujours au fondement solide de l'alliance et des commandements de Dieu. De nombreux chants de louange modernes se concentrent presque exclusivement sur ce que Dieu fait pour nous plutôt que sur sa véritable nature. Ce changement subtil crée une culture de louange égocentrique où les croyants évaluent l'adoration en fonction de ce qu'ils ont reçu émotionnellement plutôt que de ce que Dieu a reçu spirituellement.

CHANTS QUI GLORIFIENT L'INTERPRÈTE PLUTÔT QUE DIEU

Certains chants sont conçus pour mettre en valeur les talents de l'interprète plutôt que pour attirer l'attention sur Dieu. Ces chants peuvent contenir une théologie correcte et des styles musicaux appropriés, mais la complexité de leurs arrangements et de leur présentation servent à mettre en valeur les capacités humaines plutôt que la gloire divine. Dans Jean 3:30, Jean-Baptiste exprime la juste Attitude pour quiconque exerce un ministère spirituel: “Il doit croître, et moi, je dois diminuer.” Ce principe s’applique à la conduite du culte: tout élément musical qui attire l’attention sur l’interprète plutôt que d’orienter les cœurs vers Dieu. Ce principe fondamental est violé lorsque le culte déplace la gloire de Dieu vers des interprètes humains; il devient spirituellement léger, dépourvu de la substance et de la puissance qui caractérisent un culte authentique.

Dans de nombreuses églises aujourd’hui, le culte a évolué vers un modèle de performance où les congrégations apprécient les chants de louange simplement pour la manière dont le leader les interprète, et non pour leur signification. Ésaïe 42:8 rapporte la déclaration de Dieu: “Je suis l’Éternel, c’est mon nom, et je ne donnerai ma gloire à aucun autre, ni ma louange aux idoles.” Dieu est jaloux de sa gloire dans le culte lorsque les interprètes utilisent le culte comme une plateforme pour se promouvoir ou pour faire progresser leur carrière musicale, s’engageant sur un terrain spirituel dangereux.

Le culte du temple antique décrit dans les Écritures impliquait des musiciens talentueux, mais leur talent était spécifiquement consacré à faciliter le culte collectif et non à mettre en valeur les talents individuels. Dans 1 Chroniques 15:22, nous lisons l'histoire de Shannonia, chef des Lévites en musique, qui enseignait le chant grâce à son talent. Son talent était utilisé pour aider les autres à mieux adorer, sans attirer l'attention sur lui-même. L'industrie du culte actuelle favorise souvent le culte de la personnalité des responsables de culte. Des artistes populaires développent des styles vocaux distinctifs, et leurs fidèles tentent de les imiter plutôt que de développer leur propre communion authentique avec Dieu. Cela crée une dangereuse dépendance spirituelle: les croyants associent certaines expériences émotionnelles à des interprètes humains particuliers, au lieu d'apprendre à entrer par eux-mêmes dans la présence de Dieu.

CHANTS À L'ORIGINE DU MONDE

Certains chants, initialement créés pour des fins mondaines, ont été transformés en chants d'église. Lorsqu'un chant a été créé à l'origine pour une chanson d'amour, pour un partenaire romantique ou pour un divertissement mondain, son ADN spirituel reste ancré dans sa structure musicale. Un simple changement de paroles ne modifie pas l'essence spirituelle qui était au cœur de sa création. Dans II Corinthiens 6:14-15, Paul demande: “¿Quel rapport y a-t-il entre la justice et l'injustice, et quel rapport y a-t-il entre la lumière et les ténèbres, et quel accord y a-t-il entre Christ et le fiel?” Ces principes s'appliquent directement à la musique initialement créée pour des fins mondaines.

Le concept hébreu de consécration *kadèsh implique de mettre à part quelque chose exclusivement pour l'usage divin dans le culte du temple. Les objets dédiés à Dieu ne pouvaient pas avoir été utilisés auparavant à des fins courantes. Leur utilisation antérieure crée des liens spirituels difficiles à rompre par une simple intention. Dans Éphésiens 5:19, Paul exhorte les croyants à chanter dans leur cœur pour le Seigneur. Le mot grec utilisé ici pour chanter est “salo”, qui signifie littéralement pincer ou frapper les cordes. Cela ne fait pas seulement référence à la musique extérieure, mais à l'origine spirituelle intérieure et à l'intention derrière le son. La source et l'origine du culte sont profondément importantes dans le domaine spirituel.

De nombreux responsables de culte s'inspirent de mélodies ou de chants populaires et les superposent simplement à des paroles chrétiennes, pensant que cela les transforme en un culte légitime. Or, dans le domaine spirituel, les origines comptent. Une chanson écrite à l'origine pour évoquer des sentiments romantiques ou sensuels envers une autre personne porte cette intention dans son ADN musical, indépendamment des nouvelles paroles qui lui sont associées. Dans 1 Samuel 16:14-23, nous voyons que lorsque David jouait de la harpe pour Saül, l'esprit mauvais s'en allait. Notez que David n'adaptait pas d'airs populaires philistins avec de nouvelles paroles sur Jéhovah; il jouait une musique initialement créée pour le culte. La puissance résidait à la fois dans l'onction des musiciens et dans le but spirituel originel de la musique. Il était strictement interdit aux anciens Israélites d'adopter les pratiques cultuelles des nations païennes, même si elles les adressaient à Dieu. Lorsqu'ils créèrent le veau d'or (Exode 32:5), ils prétendaient célébrer une fête en l'honneur du Seigneur, mais ils utilisaient pour cela des méthodes de culte inspirées de l'Égypte. Dieu rejeta catégoriquement cette approche syncrétique.

Dans le chapitre 32 de l'Exode, nous voyons la rapidité avec laquelle les Israélites sont tombés dans l'idolâtrie en créant une expérience d'adoration basée sur ce qui leur semblait bon plutôt que sur ce que Dieu avait prescrit. Leur culte du veau d'or incluait de la musique et des danses qu'ils croyaient sincèrement honorer Dieu, mais Moïse a immédiatement reconnu sa corruption au verset 18. Moïse dit: “Ce n'est pas la voix de ceux qui crient après la victoire, ni la voix de ceux qui crient après avoir été vaincus, mais le bruit de ceux qui chantent.” Remarquez que Moïse n'a pas appelé cela adoration ou louange, mais bruit. Ceci est parfaitement parallèle à la déclaration de Dieu dans Amos 5:23 où il qualifie de bruit toute adoration compromise.

Une adoration spirituellement corrompue, même sincère, devient un simple bruit dans le domaine spirituel plutôt qu'une offrande agréable à Dieu. Jésus a enseigné dans Matthieu 9:17: “On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres se brisent, le vin coule, et les outres se perdent. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves, et l'un et l'autre se conservent.” Ce principe s'applique à l'adoration. Le vin nouveau inspiré par le Saint-Esprit exige des outres neuves, une musique originale créée spécialement pour lui, et non des récipients recyclés conçus à l'origine pour le monde.

Lorsque vous examinez des chants de louange, recherchez leurs origines: cette mélodie a-t-elle été créée à l'origine comme une chanson d'amour, un hymne de fête ou un tube pop, puis réinterprétée avec des paroles chrétiennes? Si tel est le cas, le discernement spirituel suggère de trouver un culte né de la prière et de la communion avec Dieu plutôt qu'importé de sources profanes. Le simple fait qu'un chant mentionne Jésus ou utilise un langage biblique ne sanctifie pas automatiquement son origine. L'ADN spirituel de la musique transcende son contenu lyrique et porte l'empreinte de sa finalité et de sa création originelles. Nous devons être vigilants quant au message et au support.

* Le Kaddish (saint ou sanctification) est un hymne de louange à Dieu récité lors des offices juifs. Le thème central du Kaddish est la magnification et la sanctification du nom de Dieu.